迄今所做的工作，除客家（Hakka）地区的德国差会（German Missions）外，大体限于广州。城市本身及其稠密的近郊，一望即是可及而广大的工场，足以吸尽一切入内者的精力与时间；但内地诸域恒在心上，不断努力深入。许多地点呈现特别的开口，传教士的希望与精力转向其中几处，作为未来运作的有希望的中心。
在省之北，卫理公会（Wesleyans）已在重要府城韶关（Shiu-kwan）站稳脚跟，该城是六大县的政治中心，六县皆可自由进入。那里开端良好，数年内必结丰硕善果。韶关不仅是广东大片地区的中心，更有江河与陆路驿道直通邻省江西（Kiang-si）与湖南（Hunan）。湖南人竭力抵制传教士从北面立足，因此从南面进入更显重要。溯长而秀的山口而上，江流穿行，急滩相连，过乐昌（Lok-cheung），便至坪石（Ping-shek）——湖南南境第一军台——由此可进入广大稠密之区。在乐昌城早立一前哨，可有效接触往来经商的湖南人（Hunanese）。
连州城在省之极西北角，是长老会差会（Presbyterian Mission）选定设立传教士驻扎站点之处。它居平原之中，四周自然风光绝美。由北江支流可达，支流蜿蜒一百二十里，穿十处绝秀峡谷，群山绵延，景色万变；自城中四望，高山耸立。三条小溪汇成连州河，每条溪谷都有稠密村庄，可达数十万人。百姓温良驯顺，对传教士极为友善。礼拜堂、学校、诊所已顺利开办多时。除其直辖之区外，连州距一条大河的源头仅一日半路程，该河流入湖南腹地，可从容进入那长期闭关自守的帝国一隅。连州边境湖南人的态度，令人有望在他们中间早开永久之工。连州以南，广袤山区有大批土著部落，至今不服华人管辖。他们来集市以山货易百物，但向他们传真道之事尚未着手。他们历史习俗饶有趣味，是连州未来工作中的动人一景——一新种族将归基督化育之下。
转向西南，稠密的香山区——大三角洲之南部——与其西紧邻的广阔新会区，呈现无数百姓，而所做甚少。数百万人在不大的半径内，完全可及，亟需明确而充足的安排以接触他们。
更西是高州（Ko-chow）城，六县之府城，被山脉隔于省之中部之外。这广阔一区尚未沾传教之泽，自有水系，多大镇，人口蕃庶，以高州为中心易达，是工作的良机。它全然荒芜，除一两次匆匆过境，所做全无。其大川入海，盐、鱼、油、皮、药贸易兴旺，至今只靠帆船，尚无轮船进入。其民纯为广东人，方言略异，据闻性情和善。被天然屏障隔于省之他部之外，亟需特别关注，是教会可喜的工场。
极南是海南（Hainan）岛，与东京湾（the gulf of Tonquin）相望。此大岛是广东省最大的府之一，传福音之工至今几乎全然荒废。其孤悬隔绝了与大陆的频繁往来，方言差异使广州或香港来的传教士无能为力。十二年前，此岛对外界全然是未知之地（terra incognita）；它以海盗与亡命之徒巢穴闻名，不鼓励探查。当时正议开条约口岸通商，几位中国海关（Chinese Customs）与英国领事馆（English Consular service）人士乘炮艇环岛一周，沿岸登陆，略作内陆短游。但观察有限，不足为内陆广大未知之区民情民风提供可靠信息。直到三年前，外壳才真正打破，内地敞开。首先是卡尔·C·杰里米亚森先生（Mr. Carl C. Jeremiassen）——丹麦人，前大清海关（Imperial Maritime Customs）职员——献身为海南人做独立传教工作。除其他准备外，他曾在广州随嘉约翰医生（Dr. Kerr）研习医术外科，如今单枪匹马在岛上做高尚之工。两年前我访海南，与杰里米亚森先生遍游全岛。在岛内地四十五日，往来于华人与土著之间，我可凭亲见亲历言其民风与工作之门；我可断言：全岛——海岸、内地、山岭、平原——全然向基督教工作敞开。三年前我们对民情一无所知；如今内地大部与沿海一带，如近广州熟游之区一样为人熟知；更重要的是，我们受欢迎已有把握。十年传教工作，遍及广东省大部，我从未见如这些百姓般的文雅、友善与真诚好客。
该岛约当西西里（Sicily）两倍大，最长直径一方向一百五十里，反方向一百里。北半部为广阔平原与和缓丘陵，东覆椰林；中南部多山，峰峦高出海面四千至七千英尺。农业佳，尤富矿产，金、铜、磁铁矿蕴藏丰富。气候虽热带，然较更南诸国不酷，常有海风调剂。总体宜人，尤以十月至四月为然。海口（Hoi-how）港的外侨一向健康。
人口由华人与土著黎族（Les）组成。华人约一百万，土著数不详；唯一可定的是人数众多。
华人是数百年前殖民者的后裔，性情安静淳朴，易于接近，似对基督教无强烈偏见。黎族是岛上原住民的后裔，中国人两千年前初至时他们已在；虽被逐出沿海沃野，面对华人侵夺，始终保持独立。分十五至二十部落，各有独立酋长，似同一种族。我们是首批深入内地村庄、住其家中的白人；尽管传闻相反，我们所见无不和善好客，乐于我们前往。他们的服饰习俗与华人大异；其语言历史尚待研究，其在人类诸种族中的应有位置尚待确定。他们全然没有华人迷信中那些最阻基督教的障碍，如国教、祖先崇拜、佛教等。他们居岛中南部山间，虽具野蛮人常态，体格性情皆是优秀种族。数重要村庄来请开办学校。 海南话（Hainanese）通行全岛大部，我们在黎区所见男子多半亦通晓，故一语可兼华人与土著。海南形势多方面类似台湾（Formosa）；只是黎族似比台湾野蛮人更易接近、更易感动；台湾基督教工作的奇妙成功，可为海南之预言。天意开了此岛之门，使我们得窥其中心，并示我们一民——实为两民——欣然接受福音，以其隔绝与欣然之心，有特别强的求助权利。杰里米亚森先生独守此饶有趣味的工场，连一土著助手都没有。他应接不暇。来信云：
"我手头工作堆积如山。自晨九时至天黑看病人，每日不得不打发许多人空手而归。近两周每日处方逾百，间行多台手术。候药时正是向百姓说话的良机，却无人可说。开工前我常举行简短的讲道祈祷会。"
他独自站在那里，重任压肩，心切把福音带给内地土著。他与广州差会（the Mission in Canton）有关联，向我们求援。占据这最有希望的工场，正是我们在广州扩展工作的正路；依我之见，华南（South China）无一处如这海南岛在近期应许如此丰硕的果实。
向西绵延的是大省广西，"广阔之西"（"the Broad West"），尚无永久或系统的工场。占据此省对其数百万人至关重要，也是打开更远云南，"多云之南"（"Cloudy South"）的预备步骤。近二十年前浸信会差会（Baptist Mission）在梧州城设一讲道所，但在"神仙"火药骚动（"gods and genii" powder excitement）时被逐。两年前重开该站，又第二次被迫撤退。此城在边境之内数里，是入境口岸，全省最有影响之地。作为基地，它临大江，近省会桂林来流之汇合处，形势甚佳。长老会差会在上游数日路程的桂平（Kwei-ping）城略有立足，富尔顿（Fulton）与怀特（White）二位先生已着手在彼建立中心。住居问题一决，此省呈现最可喜的工场。水道纵横，百姓易达；在把喜讯带给从未听闻福音之名的数百万人的激励下，可成大工。
目前全省全然荒芜。除几次布道旅行与售出数万册书籍外，百姓仍未接触。其广阔水道，两岸城市镇集林立，每日数千人聚集，呈现无尽劳作之场。此省是太平天国起义的发源地，向以最仇视基督徒——不仅基督徒，凡外国人皆仇视——闻名。四面接触，其民似同此一心，对外国政府或外国宗教的使者喊打喊杀。其仇视乃排外而非单排基督教：一英国人在华军中居高位，在彼羁留数周，受其待遇可证。种种酷刑的威胁恣意而发，虽着官服亦受公然侮辱。但其今之态度，不足以阻挠坚忍的传教士；经验表明他可纵贯全省，无特别阻挠公开宣道与散发印刷圣道，除杂沓华人集会常有的无礼外。此省当前之工，似是传教士彻底考察全境，向百姓口传福音。彻底做成，永久之工的路便开了。可在江上消磨数月，开拓新疆土，每日数新镇纳入基督教影响之下。入广西最便之道在广州一侧，西江以其宽深之流贯穿全省，把粮食、桂皮、草席的丰富货物运往广州市场。
出广西境，便至云南省。中国最辽阔的省份之一，远离一切便利中心；如何抵达并将其丰富的矿藏纳入商路，曾引多次探险，丧失宝贵生命，乃至酿成战争。法国在东京（Tonquin）冲突的大问题，是开红河（Red River）为通往云南东南部商路。加尼尔（Garnier）等人溯柬埔寨（Cambodia）之河的探险，目的亦同。由缅甸经八莫（Bhamo）入其西境之道，望为彼方向的便利出口；而北面则以无限艰难由扬子江（Yang-tsz River）接近。科尔昆与瓦哈布二位先生的探险——后者殒命——旨在开一条自广州，经云南南部与老挝（Laos）之地，至毛淡棉（Maulmein）的商路。构想宏伟，实践证明大体可行，有望成为最可行的路线，将那广袤疆土的开发纳入英国之手。商业在从广州一侧探索云南上远先于基督教，但今路已开，此侧比他侧更易进入。因此更呼吁华南传教事业扩大，包括这"多云之南"的广大区域。地广人稀，多处为山地部落，多土著，居民不如两广（the two Kwongs）大域之易接近；但其愚昧荒芜之状与可达之途，是为之努力的有力论据。
最后再看这工场，多么广大的部分仍未占据！广州城整条街道的百姓，与深山远村一样不知真道。数千村庄从未有传教士或本土传道人到访。数百稠密中心，每逢集日数千人聚集，从未见基督使者的面。另有数百城镇，传教士只到过一两次；而数百万人随处可见，对基督一无所知。这些百姓并非闭塞难达；基督的使者可达每一人。政府无禁令，种姓无藩篱，地方无限制，不阻传道人接近。他们未闻的简单原因是无人前往。除非援军来到，多年之后这数百万人才能对基督教大真理有最肤浅的认识。他们需要的不仅是听一次便一知半解的过眼之信，而是真理的反复呈现。对从未听闻者，一次短谈断不能使之明智地接受，最多只能引起兴趣，引之研究。这就需要屡访一地，追踪印象，自然限制了一人努力的范围。传教士的行程，要有效，不应是匆匆横贯大地，——虽然太常有此观——以到访城镇村庄之数记为征服之数。这种肤浅之工不结永久之果。同一地点须屡访，同一信息须屡讲，蒙昧之心方见其义。
哦，若能把这些百姓的境况真实生动地呈现！他们并非焦急等待福音、一听便欣然接受。等待是等待，却不知等什么；有渴望，却在盲昧中不知我们所传的耶稣是唯一能满足他们的。他们冷漠，或执守旧信；挤满寺庙，或拜路边神龛，日复一日，心无高于朽坏之物的念想，对身后无确定的幸福之望。但他们可及，信息可达每一人的路是开的。
只要真理可达，他们的境况并非全然无望；只要路开、使者就绪，他们可得救。何等责任落在教会身上！知识的钥匙托付于她，永恒智慧的圣言委于她照管，仍有这么多人不知生命之道！她能无惧责备地交管家之账吗？
此呼召摆在每一献身基督之工的青年面前。本土利益的牵挂重，本土教会的呼声急，但来自异教之地数百万全然无知者的呼声，高过这些。对比此地忠心牧者的一生与十字架传教士的一生：前者直接影响至多数百人，周复一周、年复一年向同一批人讲解圣道，为主做高尚之工；但在广州等地，传教士影响数千人，心从未被触动、从未被真理软化欢愉者，他可把自己印在他们身上。换一角度看：此地哪位牧者多年劳苦后，能断言他所做之工——无论多重要——若无他便无人做？他所填之位若无他便无同样能干者填？但传教士所做的，是他不去便永无人做的；凡来者皆得此确据：他们所做的，是不做便永远未做之事，直接增添有效事奉的总和。
已得之果，满是鼓励，当献最深感恩，却少有可供教会自夸之地：十五座小教堂，对一百五十万人口的城市；一百所学校，多为初级，对三千万人口中的儿童少年；九十七个支站，散于三大省的广袤疆土；七千基督徒，散于亿万人口。感谢神已成就之工；但哦，与未做相比何其少！这些基督徒不过是黑暗未触之巨块周围一圈窄窄的亮金；这些学校教堂不过是黑色无知与黑暗迷信大海中的几点星火。进步之象多而可喜，更大胜利之兆最显著；但黑暗、无知、残酷仍令人惊骇。福音已证明能给数千人带来喜乐与盼望；岂不能给那数百万人带来同样祝福？愿回答见于加增的奉献、生命的奉献、儿女的甘心奉献，使这大事实确立：基督的子民不以他的福音为耻，信它是神的大能，要救一切相信的——不仅基督教之地的万民，也包括中国的亿兆。
