"相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心"——彼得前书三章八节
社交品格 禧年 官话口语 勉励的信 归主者 宁波之行 雪谷之游 一场宣教士婚礼 返回上海 致神学生的信
一八五七——一八五八年
社交品格
这部传记的主人公感情极其善于交际；他对朋友的感情温厚热烈，对他所服侍的圣工亦然。在他眼中，宣教士群体是一个大家庭；弟兄之爱链条中最坚固的一环——对基督的归属和对他圣工的归属——使众人在目标、对象和努力上合而为一，任何可能存在的宗派差异，都不许损害这环。
禧年
一八五七年是在华宣教事业回顾的立足之年。这是禧年：九月五日，是第一位新教宣教士马礼逊博士（Rev. Dr. Morrison）抵华五十周年。上海众宣教士中，惟裨治文博士有幸与他相识。这是个追忆的季节；为愉快地纪念此时，他把他们全都请到家中，共七十一位。出席的除了…… ……七十一位中实到了六十三位，即：男士二十五位、女士十九位、孩童十九位。这是个节日般的聚会，宗教仪式与社交往来兼有。下午众人聚集，裨治文博士主持。他先请一位弟兄祷告，然后简述七世纪景教（Nestorians）在华之工——"成就有限，为时短暂"；接着是天主教传教士，"约在十三世纪末进入中国"。他们译过部分圣经，写过许多佳美的小册子；但据他说，整本圣经，乃至完整的新约，"据我所知，他们尚未赐给这个民族"。他将过去与现在对比，列出福音在这大民族中进展的拦阻：极端的排外、对外国人的偏见、偶像体系对他们的牢笼；得出结论：综合来看，已取得的进展足以激励他的宣教士弟兄和本国的教会，继续恒忍努力，把福音传遍中华帝国。"翻译、讲道、教导上帝的话语，用活泼的声音和印刷的书页，把它完完全全、纯纯正正、大有能力地传扬开去——这就是上帝按他美好的护理，乐意差遣他一长串仆人去做的工，亲爱的弟兄们，你我也在其列。"我们的呼召既高，将天国向这帝国千万人敞开的托付，责任实在惊人；我们当儆醒、禁食、多多祷告，又大勤劳苦，好好料理，免得我们衣襟上有灵魂的血；好好料理，免得我们失败——恐怕在我们之前的景教徒和天主教徒中，不少人正是这样偏离失败了。"论到我们在这工中各自的本分，无论集体或个人，我们都深知不该胆怯，不该失信。尽我们所能，都当竭力使我们周围的中国人作门徒。若我没有大错看时代的征兆，和已经发生的许多大事，……" ……自新教宣教士在此开工以来，中国发生的许多大事中，我们在这些护理的作为里得了坚强的鼓励，都是要催逼我们恒心、勇敢、热忱地前行，深信到了时候，若不灰心，就必收成。'各差会年长的同工述说了他们的劳苦与果效，穿插着一位弟兄的祷告；接着有圣乐声乐与器乐，最后上了茶。这是个愉快的夜晚，孩子们为'宣教禧年'的欢乐增色不少。"
官话口语
今年的译经之工由裨治文博士独自推进，卡尔伯特森先生（Mr. Culbertson）回美国省亲不在；他在致干事的信中说："新约一半，以及创世记、出埃及记，已译成官话口语；诗篇译完，现正译传道书。"
勉励的信
"'您问，官话口语是什么意思？这是一种说话方式，也是一种书写方式，朝廷上下、全国各地的官员和文人都用它。行路人若说得好，走遍全国都通行；开口说话，官员、读书人都能懂，许多不识字的也能懂。'我们（本国语言）书面语与口语的差别，远小于中文。他们的圣书（经书）文体简奥，读给听众听，几乎没有一个平民、也很少有读书人能懂，简直如听希腊语、希伯来语；但官话口语简明，可说、可读，读书人能懂，不少不识字的也能懂。"（《宣教士先驱报》258、259页）
归主者
厦门（Amoy）福音的果效令裨治文博士大得鼓舞；一位宣教士写给他的信中几段摘录，或可引起读者兴趣。论到工场，写信人说：
"在这里，我们有百般的激励，不只有投身这荣耀之工的平常动机，更有成功的激励。您提到厦门归主者的品格：他们是温柔谦卑跟从耶稣的人；论知识，他们诚然是婴孩，但论爱耶稣，其中有人是壮汉——最热切地爱上帝的话语，最虔诚地研读，专于祷告和话语的服侍。那里……" "我们教会没有一位会友是不能被点名带领祷告的；他们每日研读话语，每晚为此自行聚集。考查做得极为仔细，远比本国多数情形严格；即便考查已极审慎，接纳进教会还常常延迟，为要显出更多改变的凭据；并且非经教会长老一致同意，无人被接纳；放弃祖宗牌位、顶住亲友的反对，本身就是这工真实无伪的不小凭据。我的结论是：上帝的工显明在他们身上，比显明在本国大多数教会会友身上，更少可疑之处。'感谢上帝，您正从您可爱的小群体中收果子：我永不能忘记他们；他们中有人站到主的一边，我毫不失望；您的信心、劳苦和祷告，断不能不得庄稼之主的祝福；这是我在享受您盛情款待时的心意，也是我离开您之后思想您和您的工作时的心意。'"
一八五六年间，裨治文博士访问了福州（Fuhchau）。离家两周后返回，带着一位亲爱的宣教士姐妹杜利特夫人（Mrs. Doolittle）去世的哀伤；皮特夫人（Mrs. Peet）不久也相继离世。但论到那城，他写道："福州各方面看，都是中国最好的工场之一。气候健康，四围风景极美，城中'有许多的百姓'（使徒行传十八章十节）。它能否逃过内战的动乱灾祸，无法预见。上帝必引导，使万事为信靠他的人效力。" "那布道区果子不多，不该使任何人灰心；只愿那里的宣教士以增长的信心和热忱继续劳苦，本国教会中那布道区的朋友们也信心热忱增长，归主者必增多。我深信，有一日它必成为不亚于厦门的禾场。"
宁波之行
这一年十一月，裨治文博士夫妇作了一次宁波（Ningpo）之行——筹划已久；自从美国回来七年，他们几乎一直埋首工作，极需换换环境。同行的是艾奇逊先生和康诺弗小姐（Miss Conover），后者属圣公会差会。夜间航行数小时，便到了韦氏夫妇（Mr. and Mrs. Way）家中蒙款待。这些朋友所属布道区的劳苦，大蒙上帝的灵赐福；他们的…… ……他们的学校，歌声训练得何等优美；许多归主者温柔谦卑的行事；异教徒听福音时专注的会众——都深深吸引了这些旅行者；加以夸特曼先生（Mr. Quarterman）新近因恶疾凯旋归主，来自各差会的宣教士促膝交谈、分享悲欢时，心绪更添柔和与降服。此行之乐，又添了雪谷两日两夜之游：行程方式多变，先乘人力摇船，再坐山轿，换班的轿夫步履稳健、抬得平稳，把我们抬上陡峭山径，脚下是深壑、青谷和清澈的飞瀑。昔有人问："拿撒勒还能出什么好的吗？"（约翰福音一章四十六节）如今人也常问：中国有好看的风景吗？通往山顶——山顶有一座佛寺——的山口，没有比这更幽奇壮美的了。从这称为雪谷（Snowy Valley）的高处，有一挂瀑布，不亚于卡茨基尔山（Catskill）上的那挂。我们在寺中投宿，安顿好过夜的事，便散步到瀑布倾泻之处；那是一道深谷，深得溪流望去如一线光明。一名中国人走近悬崖，超出本意，吓得战栗后退，谢他的神明没有让他跌下去。我们回来用晚餐，吃的是自带的野餐干粮；饭后欢然交谈，直到安歇时候。我们在这山顶上与万物隔绝，处境新奇；寄身偶像庙宇，楼下装神弄鬼正酣；我们在楼上，借着一盏幽暗的灯，自得其乐——同行中几位如今已在天使行列的，从机智幽默的丰盛积蓄中供应欢笑。
雪谷之游
清晨天亮，东方秋色明丽，凉风习习，我们准备回程；我们虽宿于拜偶像的庙宇，却没有忘记所侍奉的上帝；锡安儿女的祷告诗歌已从这山顶上升，我们精神焕发、筋骨舒畅，不可久留于此。一种新奇独特的行路方式等着我们——是乘筏，都为此游增添了变化。下山时…… 下山时我们都步行；穿过村庄，成了众人好奇围观的对象，孩子们争先恐后跑到前头，好把我们的脸看个清楚。他们的议论十分逗趣；同行若有年轻人，或许会听见"出赖西"（chu-lae-se，意为"很俊"）的赞叹；说到另一位："他们老了"、"好大的狮子脚"、"好白啊"；又招呼邻舍来看洋人，直到聚起一大群。他们一直送我们，直到我们安稳舒适地坐上竹筏；一名中国人用长篙撑着，筏子在浅水面上滑行，水底铺满清澈的卵石。筏行一日，其间我们用了午餐，谈天、唱歌，饱览所见，然后回到我们的船上；数小时后，一行人便回到了宁波。
一场宣教士婚礼
又过了两三天，婚礼到了：一位鳏居的宣教士——亲爱的艾奇逊的挚友——与一位在印度做工的宣教士的孤女结为连理。这是喜乐的时刻，理当如此，只是大雨倾盆，仿佛天开了窗，整片水倒下来。过河要坐浅而粗陋的小船（远不比本国漂亮的渡轮）；从教堂到新娘家还有长长一段轿程，轿夫不懂上海话，又把轿子抬回了河边，几乎回到我们上岸的地方；但"变化是生活的调味品"，对中国人、轿夫多一点忍耐，加上言语不通时通用的手势语言，再加恒忍，能胜过许多为难。在这婚礼上，裨治文博士遇见几位早年在华结识的老朋友；他被请致辞，便欣然致辞，为大家的欢乐添彩；到了时候，新郎新娘告辞，去乡间度蜜月。
返回上海
在宁波一带逗留三周，足以使宣教士们恢复元气，他们欢欢喜喜回去做工。
致神学生的信
我们以裨治文博士的一封信作结本章；此信发表于《波士顿记录报》（Boston Recorder），致马萨诸塞州阿默斯特（Amherst）与安多弗（Andover）的基督徒学生——大学生和神学生：
"亲爱的弟兄们：" "上帝以他无限的怜悯，感动了美国众教会千千万万的心；同时，他以他莫测的护理，为我们开了通往中国四万万人的门路。此信到你们手中之前，四约缔结的消息——不在北京，而在天津，距这帝国首都仅七八十里——必已传遍欧洲和美国。俄约签于六月十三日，美约签于十八日，英约签于二十六日，法约签于二十七日：中方由皇帝的两位大员桂良（Kweiliang）与花沙纳（Hwashana）代表；四国方面分别由普提雅廷伯爵（Count Poutiatine）、里德先生（Hon. Mr. Reed）、额尔金勋爵（Lord Elgin）与葛罗男爵（Baron Gros）代表。按这些条约的规定，一经批准在中国公布，基督教宣教士不分宗派，在中华帝国全境旅行居住、随处讲道、不受搅扰，即为合法合宜；中国人也同样得允许信奉和遵行耶稣基督的宗教。这些，连同四约的其他条款，总的来说，为基督教提供了最充分完全的宽容，同时保障了许多传扬的大便利。过去罗马天主教徒曾受逼迫、被明令取缔、财产被没收；法国条约中有一款规定：'凡从前在中国由政府命令所书写、颁布或刊行、反对基督教信仰的一切文字，借该条约在各省全然废除、归于无效。'
"地上四个最大的基督教强权的全权代表，竟这样立约、为上帝福音的推进作出预备，实在希奇。真是耶和华的手。他定意并促成如此；这工在我们眼中看为希奇。为这奇妙的开门，我们要称颂他的圣名，壮起胆来。那么，借这护理，上帝现在对他的百姓——集体说，就是众教会；个别说，就是基督的众门徒——说什么呢？他屡次，不只借他的话，也借他的护理说话；当他用这样清楚、这样奇妙的声音说话，我们更当小心，不可误解他的信息。万物都是他的：土地、房屋、船只、货物、金银，出自地、海或人手的一切出产，以及万人。不，我们的……" "不，我们的身体也是他的；我们当把一切，连身体也当作活祭献上，是圣洁的，是上帝所喜悦的，是我们'理所当然的侍奉'（罗马书十二章一节）。我们在中国，长久为这大民族敞开的门路祷告儆醒，若不尽力把马其顿的呼声（使徒行传十六章九节）传得越远越好，就觉得亏欠了本分。对你们——在我们的母校和先知学校里的人——我理当呼喊：来吧，尽快来，越快越好。到教会去，到本国的牧师那里去，到宣教公会和差会去，说：'差我们，''差我们去中国。'弟兄们，立定心志；教会若不差你们，就另想法子来，定意把福音传到你们以外的地方（哥林多后书十章十六节）。
"有过这样的例子：处境与你们今日相似的年轻人，以为自己还未到外国工场，工就做完了；有的觉得自己没有做外国宣教士的资格和恩赐；有的以为留在本国能做得更多。但我问你们，大使命是怎么写的？'你们往普天下去'（马可福音十六章十五节）这话，是对你们说的，还是不是？这里我只好留给你们判断。现今的光景是：我们在中国，约八九十位新教宣教士，对着——如我已说过的——四万万人口。若平均分配，每人分得多少？这样分成的'教区'，与美国的教区相比又如何？在我看，不只我们一切堪任圣职的年轻人，除极少数例外，都该去异教徒中；本国的羊群还该差出相当数量的牧师来帮我们。这些劳苦并不均等。使异教徒归正的责任刻不容缓，人人有份。新的美国条约正在送往华盛顿途中，其中一款有这样的话：'基督教（该款所指）教导信奉者，要人怎样待你们，你们也要怎样待人。'且慢！我翻到……" "……译文作：'基督教的原则，照新教和罗马天主教所信的，被承认为教人行善，教人要人怎样待你们，你们也要怎样待人。'新约的'约文'中就是这样写的。你们知道，每一位真基督徒都知道，这宣言是真实的；我们也知道，若不这样行，就亏缺了当归给我们的信仰、我们的认信和我们得荣耀之救主的尊荣。亲爱的朋友们，蒙主耶稣救赎、为他所爱的人哪，我心里切愿就这本分与你们辩论。但我手疲乏了，对这百姓的其他职责，要耗尽我全部的力量。因此，我只好向你们告别。愿好牧人引领你们走正路。忠心爱你们的，以利亚·科尔曼·裨治文（E. C. Bridgman）。"
