自他抵达广州，至他结婚并受聘为东印度公司（East India Company）商馆译员
1807年9月7日至1809年2月21日
本节内容提要：居美国商馆；致哈德卡斯尔先生函；致A.沃牧师（Rev. A. Waugh）函；致威尔逊先生函；致亲属函；董事会报告；致其兄函；致哈德卡斯尔先生函；致施鲁布索尔先生函；致S.夫人（Mrs. S—）函；迁出美国商馆；遵从中国习俗及此后对此之见解；尝试设立英文礼拜；占据法国商馆；关怀与华人共守的安息日聚会；匮乏与疾病；澳门（Macao）之行；日记摘录；致沃博士函；致亲属函；返广州，复往澳门；英人图占澳门；日记摘录；致S.夫人函；致传道会函；研读；中文祷告；在澳门隐居；米怜博士（Dr. Milne）对马礼逊先生处境之评述等；M.先生结婚；受聘为英国商馆译员；日记摘录；致其父函。
寓居美洲商馆
马礼逊先生在广州最初的寓所是法国旧商馆（Old French Factory），当时由米尔诺（Milnor）先生和布尔（Bull）先生两位美国大班占据；他凭从纽约带来的介绍信与二人相识。这两位绅士以极大的善意接待了他，并立即在他自己的寓所内腾出一套房间给他，他出于在致雷纳先生（Mr. Reyner）信中已述及的理由，感激地接受了。作为英国人，他不敢公开身份，便以美国人的身份留了下来。
在澳门时，乔治·斯汤顿爵士（Sir George Staunton）以善意接待了马礼逊先生，赢得了他的信任，为二人之间亲密友谊奠定了基础，这段友谊后来只有死亡才使之终结。当时的境况使二人往来甚密，其后关于二人交往的提及将时常出现。下面这封向斯汤顿爵士禀告他已抵广州的短笺，显示了他踏上这艰难使命时的谨慎，也为他尚在世的友人增添光彩：
"谨敬禀乔治·斯汤顿爵士：R. 马礼逊现居广州法国旧商馆。若爵士认为马礼逊先生为得准安居广州，应遵循何种行事之道，祈赐示，将为马某莫大之助。马礼逊将于斯汤顿爵士抵达广州后再行设法延师学习语言，静候爵驾。"
"于米尔诺先生、布尔先生处，广州法国旧商馆。"
他抵达后，斯汤顿爵士将马礼逊先生介绍给英国商馆的大班罗伯茨先生（Mr. Roberts），并为他延请了一位老师——云亚伯（Abel Yun），一位来自北京的天主教华人。马礼逊先生视学语言为首要职责，并勤勉不懈地为之努力。他着手工作的详情，可从他自己的书信中获知最多，这些信也同时披露了他的宗教感情和总体印象。致哈德卡斯尔先生的一封最为详尽，故置于最前，虽其日期晚于其后数封。
"至亲至爱的先生，
"我已寄出……
"致尊敬的约瑟夫·哈德卡斯尔（Joseph Hardcastle）先生
广州，1807年11月4日。
"兹寄上：一、约四十张对开纸的日记，记述乘三叉戟号（Trident）自纽约至广州的航程，以及抵此之后的日记；二、致主管先生们、亲友的信七十五封；三、三个小包裹，内装数件珍奇之物。第1号内有华人神像观音（Kwan-yin）、其宝座、祭坛和供品；马来人所用武器三件、一双木屐等。第2号内有数幅绘画，描绘这个蒙昧民族的偶像崇拜——阁下如此关心他们的得救。第3号内为《中国史》，拟呈皇家学会（Royal Society），已经委员会许可。伦敦没有副本，至少在我去过的公共图书馆中皆无。我已寄去约瑟夫爵士（Sir Joseph）想要的汉字。
"现将日记大要略述如下。
"自离美洲九十天后抵达爪哇（Java），一百一十三天在澳门锚地抛锚。在印度洋上，连续三四十天都是风势凶猛的暴风，看上去十分险恶。两次，水手们都以为身处极大的危险。但主保守了我们。过巽他海峡（Straits of Sunda）时，我在一个马来人居住的村庄安吉尔（Anjier）上岸。穆罕默德的祭司们竟抢先耶稣的传道人而至此（可耻！）。在安吉尔，我投了一封信，寄纽约的戴维·贝休恩先生（Mr. Divie Bethune），内附一封致考伊先生（Mr. Cowie）的信。在澳门，船等引水人约二十四小时，我拜访了查尔默斯先生（Mr. Chalmers）和乔治·斯汤顿爵士。二人都说我在此地谋求居留极其困难，原因有二三：第一，华人；第二，葡萄牙神职人员；第三，尊贵的东印度公司诸绅的严格命令。我怀着焦虑来到广州，徒然挣扎着要在忍耐中守住心灵。抵达时，小商贩围拢来，要打听我是谁、做什么、买卖何物。虽然因种种缘故心烦意乱，我却时而能欣然把自己和自己的事业交托给主的眷顾。啊，这不信的恶心！它惹出多少不必要的焦虑！
"我的行李等物顺利过关，虽我甚恐会引起猜疑。我小心把所有与语言有关的中文文书、书籍都带了上来，未让官府知晓。我在米尔诺先生和布尔先生的商馆中得了一套房间，凭沃尔科特先生（Mr. Wolcote）和拉尔斯顿先生（Mr. Ralston）的介绍信与二人相识。卡林顿先生（Mr. Carrington），美国驻此领事，以及诸位美国绅士，都待我彬彬有礼、十分友善。自离别阁下以来，主使我所交往之人的心都向我施恩。房租和膳食极贵，这在一定程度上使我不安。我现住两间未置家具的房间，房租二百五十元；在主人家搭伙食另加四百元。我已陈述促使我目前如此居住的理由。除这笔重大的开支外，我还要雇一个小厮，每月八元；买蜡烛；添置房间必需的家具；买几本中文书；另有延师的一点小费。与欧洲人做买卖、供应生活必需品的华人，时刻盯着占尽便宜。
"我雇一个人从城内为我买几本书，他竟贿赂我的小厮，帮他欺诈我，骗去三十元。
"至于我能否继续居留，至今仍被认为几乎不可能，关于这一点，我有如下情况禀告。我到此约六周，英国公司才从澳门来到广州。在此期间，我写信给斯汤顿爵士和查尔默斯先生。前者代我向罗伯茨先生说了话，并立即写来一封极为友好的信，大意是：作为英国人，我要留下来将极其困难，因为我的事务全然与商业无关；但罗伯茨先生在其职权所许范围内，愿尽力关照我。斯汤顿爵士抵广州后，已将我引见给罗伯茨先生，他待我亲切，并客气地邀我与商馆诸绅共进晚餐。我仍以美国人身份居留。公开提及这些事须极其谨慎。
"如今只剩华人不许我居留此地，澳门的葡萄牙人不许我居留。我信主必为我在这百姓中预备一处安身之所。从人力看，我大概可以不被察觉地留下来。据斯汤顿爵士告诉我，澳门的天主教神职人员中流传说我是来反对他们的，在那里他们与欧洲天主教国家一样严苛，甚至更甚。但他认为，夏季我仍可下澳门调养身体，只是会增加开支。
"关于语言，我一直在善用居留的时间，学习俗话，如今寻常事务已能与我的小厮交谈，他一直是我的老师；但他来自乡下，教我的发音很粗。广州的体面人说，他们听不懂乡下人和周围那群苦力（cooles，劳工）的话。但我觉得这是装腔作势。现在有个大难处摆在我面前：官话和雅言，老百姓大多听不懂。穷人数量极多；福音必须向穷人传讲、为他们写成文字。
"斯汤顿爵士拟将我引见给云亚伯，一位来自北京的天主教华人，作我的老师。亚伯现为传道人办事，并照管广州城内外基督徒，据李先生（Le Seensang）说约有三千人。耶稣会士一直逼着亚伯苦读拉丁文，使他没时间学本国文字。他能教我的，只有官话发音——那是他出生省份通行的。
"李先生的儿子，我想会在广州话和汉字上助我。他也自称基督徒。他父亲曾在葡萄牙耶稣会学院十二年，预备做神父；回国后却娶了妻，渐渐做了保商。官府压迫他，他破产了，如今年届七十，穷困潦倒。
"华人的宗教仪式等，荒诞而繁琐。他们在某条街上、向某个鬼神，无休止地张灯结彩、奏乐、在偶像前演戏，摆上水果、酒、糕点、鸡、烤猪等供品，焚烧蜡烛、细香、纸和爆竹。我见过他们向满月俯伏，倾酒献果。细说无尽。
"我正在翻译我带来的拉汉字典，补入康熙字典（Kang-he's Tsze-teen，中国字典）中出现的汉字。我的抄本，或许欧洲所有的抄本，都只收录一部十四卷的旧汉字典中的字词，那部字典已废弃不用。我上面提到的新字典有三十二卷，收录全部汉字。
"关于派人前来加入这个差会，我已另纸写明，寄给沃先生（Mr. Waugh）。他可以医生身份前来，但真实身份须全然不为人知。我想他从美国搭船作船医前来并不难。若我被迫离开此地，我会告知米尔诺先生，请他把我所有的信……
……请寄给美国商馆大班卡林顿先生，或斯汤顿爵士。从这两位绅士中的任何一位都可打听到我的消息。他可以带几封介绍信以备不时之需，但递得越少，越能隐居。不过，我希望来的人能先考察槟榔屿（Penang）和马六甲（Malacca）。来自槟榔屿的莱克牧师（Rev. Mr. Lake）现正在澳门，不久将来此。若我能方便地见到他，我会多打听一些；但我发现，除非所咨询的人能进入我们的思路，他们的说法不可过于信赖。
"抵达以来，我已写信至马德拉斯（Madras）、维扎加帕特南（Vizagapatam）、西兰普尔（Serampore）和杰克逊港（Port Jackson）。在致杰克逊港沃纳先生（Mr. Warner）的信中，我附了一封给大溪地（Otaheite）传道人的信。本月底又有机会写信给马德拉斯的洛夫利斯牧师（Mr. Loveless）。亚洲各地和海岛上的传道人之间勤通信，靠主的祝福，必大大激励他们为主作工。我忘了说，我于1807年5月12日离开纽约，9月4日抵达澳门锚地。我的兄弟姐妹定于5月20日乘抹大拉号（Magdalen，卡梅伦（Cameron）船长）离开纽约，前往马德拉斯。
"亲爱的先生，我就此搁笔，这封匆匆的信，是我此时所寄日记和信件副本的全部。我在海上和抵达后，常于深夜给亲爱的朋友们写信；若送信的船只遭遇不测，使他们收不到信，请他们原谅我此时不再把同样的内容重写一遍。若我提到的信比这封来得晚，恳请特别关照，给家父詹姆斯·马礼逊先生（Mr. James Morrison，泰恩河畔纽卡斯尔大市场）寄一信，告知我平安抵达，身体安好，并已寄给他、兄弟和姐妹半打对开纸。
"我发现此地的基督徒因拒绝捐助外邦人的公共偶像仪式而被认出。李先生告诉我，这里的基督徒，像在葡萄牙一样，主日也像平日一样做买卖。本省有三位华人天主教神父，巡回各会社，听人告解。
"别了，亲爱的先生；请不要停止顾念这数百万不认识我们主耶稣的华人可悲的处境。差会能否考察一下，能否经由俄国接近中国的边境？华商，有些就来自本省，前往俄国，俄商也来中国。现在不是闲坐的时候。我信我们神的大能不久将显在万国眼前。——大事交托给他——责任是我们的——前去传福音，这是我们进入的冒险事业，危险但并非可疑，我是说，无论对错我们都不怀疑。我们不会为在愚昧、迷惑、有罪的人中间传扬福音真理而自责。耶稣的传道人会自责没有更全心侍奉主，但不会为自己是传道人而自责。哦，各各他！各各他！当我看见耶稣的血从你的山坡流下，我为自己对主感情的冷淡而惊讶！——为我懒惰地履行神的权柄所命定的职责而惊讶，但我该说，是耶稣的爱更强地加在我身上的职责。是的，父啊！你差遣耶稣的爱；我的救主啊！你为我舍己的爱；圣灵啊！你将耶稣的救恩施行在我有罪良心上的爱——联合起来胜过了我——约束我，不为自己活，乃为你活。
"亲爱的先生，请原谅我岔开来倾吐此刻心中的感动。但每个基督徒都有同感。神啊！当我往下看深坑、往上看宝座；当我思想罪疚的痛苦懊悔，与赦免的平安的对比；我欠你救恩的债，显为——这是夸张吗——超过无限。但这些福分不是不认识福音之人的份。请继续为他们动心——为他们祷告——为他们耗尽自己……
……为他们摆上自己。哦，英国的基督徒啊！在中国，那些将亡的人因你们的施予而得救，必起来祝福你们。亲爱的弟兄，请代我向董事们，并借他们向主的子民——那些资助外邦差传的人说：我在软弱中，却是最甘心乐意地作他们在我们蒙福之主里的仆人。
"罗伯特·马礼逊。"
"又及：寄东西给我——首先，请寄长信给我：《杂志》（Magazine）和《教会评论》（Eclectic Review），以及一切传道刊物，都极受欢迎。如蒙寄来信用证，多给我一点钱，我将感激。请给我几条条纹口袋手帕，那是华人很喜欢的礼物。
"容三德（Yong-Sam-Tak）上月底才到。他寄信给哈德卡斯尔先生、雷纳先生等人。他已在一家保商处作书记。他还是从前那个傲慢的人。他彬彬有礼、恭恭敬敬，我不能说他对我有什么真挚的友情。11月7日：曼宁先生（Mr. Manning）昨日向一位大官递呈请，请求准他以天文学家身份赴北京。11月15日：我原以为我的信今天发出，但船比预想的耽搁更久。
"我忍不住要记下，我现在有了天主教会的华人基督徒相助。他们比我见过的任何外邦人都更乐意把自己所知道的讲出来。容三德彬彬有礼、恭恭敬敬，有时会拿生意上的信来请我改，他试着写；但他从不主动教我一句中文，我也不正式求他教。
"有两个华人，我希望将来对我有用，目前却还不是。其中一个名叫李先生（Le Seensang）。他中文知识颇丰，写得一手好字，并已取得文人的一级功名，不像有些生意人那样胆小。另一个人是云亚伯，斯汤顿爵士介绍给我的。亚伯在此地是北京传道人的代理人，山西人，那里通用官话。他一生大半（现年约三十岁）在北京与传道人一起度过。他们教他拉丁文，他说得很流利。今天他陪另一位基督徒来见我。适逢主日，我不能受教。桌上放着圣经的拉丁文通俗译本（Vulgate）。他看了一眼，我们便就其内容交谈起来。我翻到出埃及记第四诫和以赛亚书五十八章末节。他读了，向他的华人朋友讲解，若我理解得不错，他说自己过去在安息日的事上犯了错。交谈中他顺口引了我们主论安息日的讲论，就是有人说他在那日治病是亵渎安息日的那段。我翻到耶稣的话：'你们若爱我，就必遵守我的命令'，亚伯说：'mali Christiani multi sunt; boni pauci'（坏基督徒多，好的少）。我们谈到福音温柔安静的灵时，他引了'Miligite inimicos; benefacite his qui oderunt vos; et orate pro persequentibus'等（要爱你们的仇敌；善待恨你们的人；为逼迫你们的祷告）。
致 A. 沃博士牧师（Rev. A. Waugh, D.D.）函
"他告诉我：'Biblia tota est in lingua Tartaria; Veteris Testamenti traductae inde partes selectae sunt in lingua Sinica. Christiani Pekingi illas habent.'（圣经全本有鞑靼文译本；旧约的选段已译成中文。北京的基督徒有这些。）他自己既没有拉丁文圣经，也没有中文圣经。他有安东尼库斯（Antonicus）的神学著作，但不是广东话的。在广州自称基督徒的人，似乎既无教师也无书。我已在别处记下其他详情……
……致伯德先生（Mr. Burder）。
"阁下渴望见到的工作，亲爱的先生，至今仍是未竟之愿。我恐怕我们在印度的弟兄被亚美尼亚绅士约翰内斯·拉萨尔（Johannes Lassar）欺骗了。我很有理由担心他的中文知识非常肤浅，圣经知识更浅。我在日记中提到，我曾被那个自称教过约翰内斯的人欺骗。他自称的老师是个健谈却无知而不诚实的人。
"若主留我性命，船队开航时我得离开广州，又不准住澳门，我打算把大部分箱子留在此地，去槟榔屿住几个月，再随船队回来。再会！愿我们主耶稣基督的恩惠与你们同在；阿们，阿们！"
上面提到的致沃先生的信如下：
"在基督里的慈父：
"广州，1807年9月27日。
"靠神施恩的手，我终于到达了指定的工场。自登上这东方大陆最远的边界，已过了三个安息日。在来此的路上，自阁下上次听到我的消息以来，我外在的境况有时略有困扰，但从未真正不安；心灵曾困惑，但未曾绝望。安息日和圣会不属于我。安息日来临，却不是安息退修之日，直到我抵达这外邦之地，如今我可以关起房门，隔绝外面的熙攘人群，欧陆人和华人都不见。圣经对我比千万的金银更好。当良心被玷污，我在这里找到耶稣全然洁净的血，为他所爱的人全然预备、白白赐下。当沮丧时，我在这里找到基督里丰富的安慰，比酒更能振奋忧伤的心。
"在这狡黠、猜忌、好问的华人中间，该如何看、如何说、如何行，目前占据了我许多心思。若我在致董事们的公函中遗漏一事，请允许我托付阁下照料。这事关再派传道人来广州。现在，我认为再派一两个来并不明智。主似乎只差遣一人前来，作为达成目的的合宜手段。这一人的居留，从英国人和华人两方面都困难重重。然而主已使前者的心倾向，准我留下，虽全然是施恩。
"不过，请允许我建议，对于这沉沦在最粗鄙偶像崇拜中的庞大帝国，似乎当如何行。是否可预备两三个人，作来华差会之用——其中一人以医学为主要掩护，一人以天文学，一人以钟表修理，专修船舶计时器。医生是在广州不被华人注意的最好身份。船上都带医生，商馆也需要医生。天文学家可以校准计时器，钟表匠可以修理它们。
"当我发现这些事附在那些本当传扬蒙福之神荣耀福音的人身上时，我似乎觉得自己偏离了正轨。我们在这里走的是窄路。有偏离对神合宜信心的危险。但保罗织帐篷为得饼吃，若修表能成为接近千万外邦人、向他们见证耶稣之名的可能途径，他也会修表。不过，我再建议：在派人前来之前，先派一人去考察威尔士亲王岛（Prince of Wales's Island），另一人去马六甲，主要为那里的华人，也兼顾马来人。
"我尚未能获得关于中华帝国西部的任何消息。若欧洲人能穿过与之接壤的国家，就当预备合用的人，愿主感动他去作这工。"
下面致托马斯·威尔逊先生（Thomas Wilson, Esq.）的信，日期10月9日，补充了这项宏大事业开端的其他详情。
"亲爱的先生，
"在我们主的看顾下，我于上月6日平安抵达此地，自纽约起航共一百一十三天。在印度洋我们经历了暴风雨天气，使我们的处境，尤其两次，极其危险。九十天后我们抵达爪哇角（Java Head）。过巽他海峡时，我在马来人中上岸，村名安吉尔（Augier），距巴达维亚（Batavia）步行三天。近乎赤身的居民受制于荷兰来的人。穆罕默德的祭司已赢得他们的心。我从清真寺窗户往里看，见一人盘腿而坐，以极其哀伤的调子喃喃祈祷。寺外有一池水，他们进圣所前先下去洗脚；但那能治愈踏入其中之病人的池水，他们还未曾听闻。
"在广州，最粗鄙的偶像崇拜盛行。仪式繁多而累赘：神灵众多，祭祀频繁。有公开的，包括华丽的装饰、音乐和灯彩——另有一种街头舞台上演出的戏剧（说是巷子更确切，因为不比炮兵坊（Artillery Place）一侧的人行道宽），在广州郊区。我还看不出它们与宗教有何关联；但百姓向我保证，这些是取悦某位神明'菩萨'（Poo-sa）的。一般连续三昼夜，不耽误生意。不同时间在不同街道。这机敏文雅的民族，在他们一切的智慧中却不认识神。但他们必认识——因为全地都要充满他的荣耀。阿们，阿们。
"自离开父辈坟茔之地，我的健康尚可。时有小恙。温度计常在九十、九十二、九十四，甚至九十六度（华氏），令人极其难受。
"按人的说法，我在此居留将非常昂贵，也非常没有保障。若主留我性命，我希望在不太远的将来，能获得足以书写的语言知识。
"怀着对收信人昔日为主的缘故所施弟兄般恩惠的感激，我是，亲爱的先生，在耶稣的信心里，您的仆人等。
"请代向 W 夫人（Mrs. W.）及我敬重的两位老师辛普森先生（Mr. Simpson）和阿特金森先生（Mr. Atkinson）致意。无论神的美意把马礼逊带到多远，霍克斯顿学院（Hoxton Academy）永远是他美好的回忆。
"考虑到我的处境，这封信写得匆忙，无需致歉。"
下面从致亲属的信中摘录数段，读来亲切，因见他对他们同样热烈的亲情，和对他们灵性福祉同样圣洁的关切。
"我亲爱的姐妹，
"如今隔开……
"广州，1807年9月8日。
"……我们之间相隔遥远。主的手一路引导我，他所施的看顾保守我直到此刻。你看，我已抵达中国之地。在汪洋大海的种种危险中，福音的盼望是我心灵的支柱；在异乡，被陌生人围绕，同样的盼望安慰我的心。
"今日我漫步广州郊区，就房屋、街道、店铺而言，与城内无异。华人跟着我，叫我绰号，挤满我进去的店铺门口，就像纽卡斯尔的孩子看见土耳其人或其他外国人经过一样。这里的劳工穿得极少：没有帽子，没有衬衫、背心、夹克、鞋、袜之类的东西。
"——9月20日：又一个安息日将尽。我没有机会去神百姓的聚会听救恩的福音、参与团体的祷告赞美。汉娜（Hannah），请允许我从这遥远之地劝你：最严肃地思想，你在这方面的怜悯是何等大；多给谁，就向谁多取。我们亲爱的父亲教导我们真理之道。汉娜，记住，要为过去的罪忧伤，仰望主耶稣基督，救你脱离罪的罪疚和当受的刑罚。
"我周围的华人在不认识神和他的基督中流荡。每家每户、每店每船（数千穷人住在比小划子还小的船上），早晚都烧一点像火柴的小木片，作一种献给偶像的供物。他们有许多假想的神。好官，称作官（Mandarin），死后有时被当作神。前晚我见一个华人拜月，鞠躬俯伏；随后又拜一个恶者，就是魔鬼。汉娜，我们所知道的一切美善，唯独从圣经——这被大大轻忽的宝贵之书而来。但外邦人拜偶像尚且如此认真，那些有圣经、知道永生真神、却不敬拜他的人，该作何想？我亲爱的汉娜，从这遥远之地，我向你作最深情的告别！爱主耶稣基督；我谦卑地盼望，靠他全备的功德，我们在天上相见。"
9月27日，他写给兄弟的信如下：
"自抵达这外邦海岸，已是第三个安息日。我这里正午，你们那边这圣日的私下、团体、公开操练才刚开始。我的处境孤单。这里也许有一个，但我不知道有谁爱我们的主耶稣基督。然而，亲爱的汤姆（Tom），处境虽孤单，圣经和它所启示的宝贵救主使我喜乐。我本性行为都是有罪的人，在罪的重压下沉沦地狱；但耶稣基督能拯救，除去罪疚的重压，使我的脚立在磐石上，最终把我举到天上神的山。
"天天看见不敬虔的人为世利牺牲一切，又看见周围虔诚的拜偶像者向人手所造的哑巴偶像俯伏，既是喜乐的源头，也是痛苦的缘由。我说，在这一切中，喜乐的是认识永生真神和他所差来的耶稣基督；痛苦的是目睹别人的光景。
"今日我整天把自己关在房里，就在米尔诺先生和布尔先生——两位美国大班——的商馆中。上午和下午，我都像公开礼拜一样唱一首赞美诗或诗篇，祷告，再唱。不听道也不讲道，就读圣经。若不求点变化，心会疲倦。虽然天气比一两个月前凉爽多了……
……却比你们盛夏最热时还热得多。一个华人少年，像仆人一样伺候我，刚给我端来煮米饭和糖浆（或糖蜜）并茶水。这家人晚饭要到六点才吃。不愿今日做工的水手们来到广州，买卖东西、买醉。他们和华人小贩在院子里大声喧哗。
"11月1日——我亲爱的兄弟，自上封信后的一月间，我身体尚可。我的心被传道人职责所系的忧虑和本分紧紧占据。安息日虽孤单，却是感恩安息之日。这里的人全然沉于偶像崇拜。若有时间给你讲讲他们繁多的仪式，或可娱人、满足好奇；但严肃地看，却是深可痛惜的事。他们偶像极多，称作'菩萨'（Poo-sa）。人人，连最穷的，早晚都小心地献上檀香制的香棒点燃的供物，他们称之为'香'（heang）。灯彩、音乐、戏剧表演都是他们宗教仪式的一部分。他们唱菩萨，就请他来赴这些筵席，在坛上摆水果蜜饯，特别的日子摆鸡或烤猪。上月他们昼夜不停地为火神点灯，祈求他不伤害他们。与我住处隔江相对的河南岛（Ho-nan）上，有一座宽敞的庙，藏有大量偶像，有的二十英尺高，有一百四十个和尚。和尚全剃头，只住庙里，守独身，不吃一切荤食。他们不教导百姓，只在定时行规定的仪式。一晚我见六十个和尚向佛（Fiih，即 Budha）做晚课：俯伏、反复呼喊'阿弥陀佛'、献火等。哦，这百姓多么需要耶稣的传道人！
"我还没有找到固定的语言老师。这百姓猜忌又狡诈。一人骗了我三十二元，被我识破后，又要骗我二十二元。我能怎样？我可以向他发怒，但于事无补。我只得忍受。
"这些文书过几天将装上三叉戟号，送往纽约，再转英格兰。别了，我亲爱的兄弟！愿平安的神与你同在。"
10月18日，他写信给父亲：
"我正在读你一封动人的信，是我在霍克斯顿时写给我的。它把往日和旧景重新带回我的记忆；与我如今孤单流落的处境一比，几乎使我难以承受。亲爱的父亲，这不是抱怨的言语；这是人性无辜的感情，我不愿消灭它——耶稣也哭过！但我不可沉溺于此，免得伤了父亲和我自己的心。敬爱的父亲，请止住落下的泪。使我们分离的动机——对救赎主的感恩和对人灵魂的爱——必带我们走过，欢欢喜喜地走过。还有很短、很短的时间，那要来的必来，并不迟延。
"在……
"目前我与一位美国绅士同住；因华人有禁令，不可能与华人同住。在广州生活极贵。上月我一直在学语言，到华人店铺与他们交谈，也接待一些人到我寓所，尽力多了解他们。我正在给伯德先生等写日记，补记我的日记。我满心焦虑，实在太过焦虑了。我极愿留下来，为成就我的大目标；但在此居留是极其困难、极其没有保障的事，这就是我心焦虑的缘由。如何看、如何说、如何行，才能不引起他们对我意图的猜疑，实在难知。我不像别人那样为商业而来，这引起他们的惊讶。他们一次次断定我是富人或富家子弟，因为我不远万里而来，却不想'赚钱'，用他们的话说。"
伦敦传道会（London Missionary Society）董事们在1809年报告中，如此记录他们的传道人的到达，并述说他此时的工作与前景：
"我们的弟兄马礼逊于1807年9月平安抵达这庞大帝国的一角。他的日记和信写到1808年2月底；我们天天盼望他此后至年底的通信。这位传道人所显出的刚毅、勤勉和热切敬虔的灵，使董事们大得满足，我们信这是他所献身的那大工必成的美好预兆。
"他学语言得一位信奉天主教的华人相助；从事商业的美洲和欧洲绅士也给他友好的帮助和支持。从他已获得的对这几乎未知语言的了解看，学会它的困难绝非不可克服。"
关于此事和类似的助手，马礼逊先生如此写道："我再建议，为帮助翻译圣经，当派一位把一生大半献给圣经学问的人前来。年轻人显然最适合学说外国话、出去传福音；但在这项我现指的重要工作中，衷心盼望有几位受过良好教育、以研读原文圣经为饮食十年二十年的人，来帮助主。在不同地方由不同的人承担这工作，是大有益处的，若最终他们本着爱主耶稣和爱人灵魂的灵，把各自的译本汇集一起，比较全部，合成一部尽可能完善的译本。"
马礼逊先生的圣洁舍己和不知疲倦的恒心，自他传道生涯之初，就配有大量的基督徒谨慎。单是这一点，就救他脱离了从四面八方袭来的猜忌反对。他不住地从上头求智慧，也得了所求的。下面的信继续叙述他到年底的工作，那时他离开美洲商馆，开始自己搭伙。
在11月29日致其兄托马斯的信中，他如此述说他的学习和境况：
"亲爱的兄弟，我现在全心投入学习中文；一位自称基督徒的天主教会信徒是我的主要老师，他与北京的传道人有关联。你知道耶稣会士和其他天主教神职人员在中国已三四百年。亲爱的托马斯，自离开故乡海岸，我所交往的人都待我彬彬有礼，就是世上所说的客气。自抵广州，美国绅士们待我恭敬。我曾……
……经美利坚合众国国务卿（Secretary of the United States of America）推荐给领事。我住在一位美国绅士家里。中国政府不许外国人与本国百姓同住。乔治·斯汤顿爵士，我凭约瑟夫·班克斯爵士（Sir Joseph Banks）的信与他相识，待我极为友好。亲爱的兄弟，我提这些，是要使你和年迈父亲的心全然安息，关于我……我虽离你们很远、很远，主的能力无处不在，他握着众人的心。他自己是寄居者的盾牌；有这安慰的真理在我面前，我今晚深夜搁笔。愿慈爱平安的神与你们同在。"
12月6日，他致信友人 S 夫人：
"我刚放下罗曼先生（Mr. Romaine）的信——那是您送我的，一直安慰造就我。信中充满耶稣和他无比的爱。耶稣啊！我多想能向华人举声如吹号角，告诉他们关于他的好消息！我一周紧追中文学习，以致削弱了对真理的记念。从早到晚埋头苦读；读完，千般焦虑的忧虑涌上心头。写这几句的同时，我一直在想：主日是否该设法把两三个华人聚来，给他们讲耶稣。我该避人耳目、不作宗教教师，直到学会语言、能翻译圣经呢；还是该两者兼行？'两者兼行，毫无疑问！'满有怜魂之心的人喊道。但（我该说是属肉体的理性吗？）有个回答：'若你一试图教导就被驱逐，岂不失去更大的行善机会——散发圣经吗？这场辩论的结论该是：传福音吧，哪怕只对一个人，把结果留给神？'
"亲爱的朋友们，我常在心里这样反复思想。但主是我的谋士，我仰望他。你们无疑常为我代求：请在施恩宝座前继续热切恳求。我极需要。请祷告使我能过信心的生活。我知道耶稣随时乐意把一切需用的赐给他的子民。是的，我把这事交托了！他舍了自己，还有什么他不肯给？'信靠主，永远信靠，驱散一切惧怕'，哦，我的心！"
致约瑟夫·哈德卡斯尔先生函
这段摘录显示他极其焦虑，怕自己的善被人毁谤；也显示他深知自己全然依赖神圣的供应。他知道祷告的重要，怀着真基督徒的谦卑，求爱救主之人的代求。下面两封信气息相同，包含必要的公事细节。第一封致约瑟夫·哈德卡斯尔先生。
"亲爱的先生，
"广州，1807年12月11日。
"我于上月22日寄出四十张日记和七十五封信，交纽约的戴维·贝休恩先生（Divie Bethune, Esq.）转。信装上三叉戟号，布莱克曼（Blakeman）船长，就是载我自美洲来此的船。其中有一封致约瑟夫·哈德卡斯尔。不过，写给雷纳先生的那封对我在广州的开支有更详细的账。开支之大，使我过度焦虑。我羞于说，也痛心真理要求我说，这样的事一直跟着我，使我分心……
……我亲近施恩宝座时，心被搅扰。
"如我在上述信中所陈，两间空房每年三百五十元。过去三个月和本月的膳食，按每年四百元计。我有个小厮，每年约一百元。我在房里添了几样东西，很少，且很粗糙。在这方面我极其节省。航程中穿的外衣，现在还穿着。
"在关乎成就差会目标的事上，我出手较大方，即购置学习中文典籍的工具，以便若蒙留命，能帮助把神的书译成中文。不知获准居留多久，我已买了几本中文书、纸、笔等。中文书不偷买不到；约翰内斯·拉萨尔自称的老师就利用这一点欺骗我。他骗去我二十八或三十元。我现在已得四五百卷书，关于语言、宗教、哲学、医学、律法和历史。说四五百卷，给你的印象比实际大：中文一卷平均不到二百页，有时十二开，有时大八开。我给能助我得语言的人送了些小礼。
"云亚伯，我在日记中特别提到的传道人代理人，上月天天来教我。我向派他来的斯汤顿爵士问起该给多少酬劳合适。他说每月约十元。昨日我尽量委婉地给了老师十元。他谢了，但说的话让我觉得他不满意。今天课后他递给我一张纸，递时说'erubesco'（我羞愧）。大意是：若我每月给他三十元他就来，否则我就得不到他的服务。我说我会考虑，明天答复。我虽觉得，为省几元而剥夺自己学习的机会，是走了这么远路来学语言的人不该有的短视和不智的节省，但他索要的数目超过了他的教学能力。而且，我现在学汉字和广州话发音，完全可以有充分有益的用功，花费更少，所以不打算答应他的要求。
"我希望亲爱的父老弟兄们不要认为我在书籍和这类东西上太大方。虽然在饮食和身体起居各方面不仅合宜、而且必须尽量节省，但任何妨碍学习外邦人语言的节省都是不明智的，没有语言知识，其他一切开支都几乎徒然。我本想对每年可能的开支说个确定的数，但说不出。
"我住在米尔诺先生家，蒙主安排对我有益，就不被注意地继续居留而言，或许仍有益，但我认为不重要到使我留下。若主留我性命，本月底——一季终了——我打算自己搭伙。希望能省下一百或一百五十元。我试过住一间房，但一天的不便就让我信服行不通。
"我还没有支取过钱，但不久就得支取了。亲爱的先生，这份细账离我工作的属灵性质很远，但仍是必要的。我多么愿意能寄一份不同的账。我大有盼望主必供应所需，以成就大目标。'银子是他的，金子也是他的。'我不提要开多少信用证。陈述如上，全凭差会美意。我只提一句：在广州向比尔-马格尼亚克洋行（Beale and Magniac）支取很方便。
"把……
致 W. 施鲁布索尔先生（W. Shrubsole, Esq.）函
"……在哈查姆府（Hatcham House）把……
……全家交托万军之耶和华的看顾和祝福，等。"
同船队，他于12月20日从广州致信 W. 施鲁布索尔先生，从中可见，即使在中华差会如此早的时期，他已盼望美国教会能被感动，派人来广州与他同工。信中还记下他即将寄回国的一部中文词汇抄本——可谓他劳苦初熟的果子。
"亲爱的先生，
"我在经美国转欧洲的信中提到，若我们的美国朋友认识适合来华差会的公民，又愿意承担，或许差会赞同也好。我在此不收回那意见；但我现在想，我们自己国家的人可以像我一样前来，即经美国悄悄来此。若主留我性命、准我留下，他可以来与我会合而不太引人注意。但关于维持差会的费用，什么都做不了。我希望在这极其可愿的工作上，一时不要太看重那一点。还有，若有美国人加入差会，又经营商业，可能会使英国绅士下令驱逐差会中属英国的人。这些是我心中的一些 reasoning（思量），但主必供应。
"我希望承斯汤顿爵士之便，寄一部我编的中文词汇抄本。我打算给你们正在为中国预备的任何人用。若我得离开广州，我打算，若主愿意，去槟榔屿。莱克牧师好意告诉我关于那两地的情况，使我决定选槟榔屿而不选马六甲。而且，虽未明令不准住广州，但若学会语言后仍无机会传扬神恩惠的福音，我目前想，去槟榔屿、向那里的华人传讲基督测不透的丰富是合宜的。在槟榔屿的华人，散居各处，每二三十家成一小社；写信的人或差会所派的其他人，去住在他们中间努力作工都好。我信管辖槟榔屿的绅士们不会觉得有责任阻止这样的尝试。莱克先生说，目前岛上无论马来人还是华人，都没有人作宗教教导。
"12月29日——亲爱的先生，就关乎我在此地居留的情势看，比写上文时更不利。天主教徒大为惊慌，他们在北京的影响力似乎略有恢复。一人已获任命留广州，作内地教士的'Procureur'（代理人）。据说，波拿巴（Buonaparte）打算再派传道人来，但主掌权。我在这里无人替我说话，但我不灰心，主必为我显现。我有时被称为'美国传道人'，我看出这不讨某些美国绅士喜欢。恐怕这样的名号会在某种程度上连累他们。别了，亲爱的先生。愿慈爱平安的神与你同在。他的名必在外邦中被尊崇。
"代问全家好。在福音的盼望中，您的，
"罗伯特·马礼逊。"
迁出美洲商馆
从前面的信看，1807年底，马礼逊先生发现自己寓居美洲商馆颇为尴尬，朋友们也怕招致政治后果。但他仍留在那里，置备了两间小房，在广州俗称'go-down'（货仓），相当于欧洲住宅的底层，在东方用作仓库。他在那里读书、吃饭、睡觉，采用土著的习惯甚至服装，为他的大目标几乎专与他们交往。他劳苦极大，饮食极俭，数月之内就严重损害了健康，几乎危及生命。关于其中几点，他后来看到自己的错误；下面从米怜博士（Dr. Milne）《回顾》（Retrospect）中摘录数页，可见他自己对所行的看法……
……《中华差会最初十年》（First Ten Years of the Chinese Mission）第64页等；该书大部系根据马礼逊先生自己提供的手稿编成。这些看法或对处境相似的人有益，故全文录入。
"起初他以为，按土著方式生活会大大助成他的目标；怀此想法，他置备了华人衣食常用的物品；但不久看出这想法错了。外表上标新立异，等于向华人宣告：他的处境与在广州的其他外国人不同，他有商业以外的目的——而商业是地方和中央当局唯一认可的目的。再者，宗教不在乎服装的形式颜色，他不但不穿土著服装，也不坚持总穿黑衣；在炎热气候下，他像其他欧洲人一样穿白夹克、戴草帽。在政府反对基督教传播的地方，传道人最好放下这一切外在的区别；让敬虔事神、仁爱待人，成为他们的标记。
"起初，如上所述，他按中式吃饭，与教他语言的人同桌。他的生活极其俭省。一盏陶土灯给他照明；把马太·亨利（Matthew Henry）注释的一册对开本竖立起来，挡风不使灯灭。但他发现，与土著同桌吃饭并不增进语言知识；匆匆吃一顿饭，得益甚少。促使他剪指甲、剪去辫发、送掉中式服装的同一理由，也促使他不再在吃饭方式上标新立异。起初他留长指甲，要像华人一样。他留了一条（即一根发辫）颇长的辫子，用筷子用得很熟练。他穿着中式长衫、厚底中式鞋在商馆区（Hong）走动。他本意是好的，但如他屡次所说，不久就信服自己判断错了。
"这段叙述说明每位传道人当有的灵，即'不为自己求大事'。愿意为众人成为众人（凡无辜体面的事），为选民的缘故忍受一切，是献身这项神工之人不可或缺的品格。教会历代有些牧师和传道人高度具备这种灵，他们外在的境况使最严格的舍己成为绝对必要。昼夜劳苦，在谷仓、田野、地板上睡觉；与贫穷乡民同吃同住；忍受酷热严寒；到外邦穷人的污秽茅屋探访交谈——这些事，每位传道人都可预期会遇到一些。若工场不需要这种舍己，仍当以随时准备忍受的心开始并坚持。漠然地不在乎个人便利安适，本身不是美德；但因责任的呼召、为他人益处而有的理性舍己，无论在哪里都是高尚的美德，对在外邦人中传福音的人尤为重要。然而，传道人若故意招惹困难，或在不妨碍目标、可无辜享受个人安适时拒绝它，并不明智；他的大工不会因这种拘泥而更兴旺。
"开办海外差会的人总教导节省，良心正的工人也必研究节省。诚然，考虑到差会多靠基督徒——常是贫穷基督徒——的自愿捐献维持，把这些钱以最好的方式使用就成了神圣的责任。唯有明智的节省，才能把这些捐献引向正当的目的。诚然，有些传道人忘了自己的身份和责任，花费奢侈，把本可体面维持自己、并帮助把福音传给他人的钱花在自己身上……
……到别处去。这是大错。另一方面，当看到，捐献者为差会所作的牺牲，与传道人自己所作的牺牲相比，简直微不足道。
"也有些人因过度严格的节省损害身体，缩短了效用的年日。这是不明智的节省；当事人认为他劳苦的第一年就犯了这个错误。对传道人最宝贵的是时间；为省一点钱而损失一点时间，不是好节省。例如，欧洲常说，传道人可以自己擦鞋、刷衣、扫房、补衣、做饭、自己当仆人等等；许多严肃的好人若听说传道人雇两三个佣人，会大为惊讶不满。但寻常谨慎的规则一般适用于海外传道人的处境，也适用于国内基督徒；三个亚洲人还顶不上一个欧洲仆人干的活。若国内的牧师发现做杂务妨碍工作，怎能设想不妨碍传道人？他的职责比用母语讲道的牧师需要更多时间和体力。诚然，世上有些地方，传道人绝对必须自己当仆人；但在东方，这种必要很少；若有人出于节省或舍己的想法把劳苦加在自己身上，将来他得把这也列入其他错误之中。不是说传道人不该从事任何合法的服侍，无论多么卑微（卑贱的劳作本身并无真正可耻），来推进工作；但论点是，在这里假设的情形下，那会妨碍而非推进他的工作。他不能一心多用；若他把一段无论长短的时间花在普通劳工做得一样好、甚至好得多的事上，他更重要的、别人帮不上忙的目标就失去了那段时间。若有人辩说他仍可把这些当作其他劳苦之余的调剂，回答是：上面提到的几件事，提供的调剂是很少有人在被本职劳累后会喜欢的。推论很简单——传道人的大工当充满他的心、头、手和时间；他的体力和精力当为那大工保留；其他次要的事可由土著佣人打理得一样好。总希望他处境允许，有一个或必要时多个佣人，使他全然得闲作主要工作。这里所说的前提是他有 abundant（充足）的差会劳作，且视劳作为'他的食物和饮料'。
"关于传道人的服装和生活方式，境况不同可有不同做法；'智慧人的心能辨明时候和定理'。耶稣会士路易·勒孔特（Louis Le Comte）曾在中国作传道人数年，他对此有一值得注意的观察：'我深信，就传道人而言，服装、饮食、生活方式和外在习俗，都当服从（即从属于）他向自己提出的大目标——使全地归正。'凡发现某种服装或生活方式使传道人遭猜疑、逼迫、轻视或反对，那里无疑当放下，换上较少冒犯的。正是这明智的原则，使马礼逊先生在他处境的特殊性下放下中式服装饮食；若处境性质不同，同一原则也会使他专一采用它们。若中国敞开接受福音，那时在这些方面像土著一样生活就是合宜的；若有理由相信，采用中式服装生活方式会助成目标，那时也成了责任。传道人在外国是否当穿特别的服装，作为职业的识别标志，不是本文要讨论的。我们在新约中既找不到这样的命令或榜样，也找不到明文禁止。使徒之后，二三世纪，若非更早，牧师……
……宗教人士有时遵守服装一律。罗马人的托加袍常华丽辉煌，被认为不适合作那些持守教人向世界死、治死己身之宗教旗帜之人的标志；于是帕利姆（pallium，一种希腊人、尤其希腊哲学家穿的斗篷或外衣）据说最常被采用，因其更庄重谦逊。*
"在中国，最早的耶稣会士穿和尚（Ho-shang，即 Bonzes，或外道祭司）的服装；但他们自己虽觉得够庄重，却招致百姓轻视；于是改穿士子服，即学者的服装，以为更得人尊重。编者认为，若中华传道人 ever 采用某种特别服装，这是最合适的；不过，穿普通人的衣服、不作区别也许更好。无论如何，把外国的法衣引进中国，是极其荒谬的。英格兰大主教穿全套教会礼服，罗马教皇穿戴 pontificals（大礼服），在华人眼中并不比披着巴力节期华丽行头的异教祭司更受尊敬！新奇或能引起群众好奇的注视和哄笑；但披着西方一切圣服，他们仍会被看作和尚，甚至与和尚混为一谈。"
*《King's Primitive Church》（金氏《原始教会》），第一卷。
试图建立英语礼拜
马礼逊先生照他一贯的努力，要促进一切他影响所及之人的灵性福祉，曾试图在广州自己的房间开始公开礼拜；1808年1月第一个安息日，他写短笺邀请三四位相识的美国绅士到他寓所参加宗教聚会。他说："我为他们没有听福音的机会而难过，以为他们会接受现今提供的。不料，我第一封短笺所致的那位先生劝我不要再发给别人，他想那不会受欢迎。他自己留下来陪我，我读圣经、祷告。"
米怜博士说："过了一段时间，马礼逊先生更了解广州的社会状况后，在那里租了一栋称作商馆（Factory）的楼，虽小，却比他至今住的'货仓'更宽敞方便，更合他的事业，也更利健康。在热带国家，宽敞通风的房间对健康非常必要，传道人当设法求得。广州租金诚然极高，但那是无可避免的。"这就是帕里先生（Mr. Parry）好意让给他的法国商馆；他于2月1日搬去，一直住到6月初离开广州去澳门调养身体。
人们对他处境的关切
此时几位英国侨民对马礼逊先生特殊的处境表现出相当的关切；他的品格赢得尊敬，他的事业引起注意。其中必须提到英国商馆大班罗伯茨先生，马礼逊先生经斯汤顿爵士的好意与他相识。米怜博士谈及此，顺带作如下评论："罗伯茨先生在世时，处处愿意推进与他有关的差会的文学和慈善目标。临终病榻上他说：'我看不出，若有需要，为何不能公开承认把圣经译成中文。我们尽可有理地这样回答华人：这卷书我们视为最好的书。马礼逊先生恰能并愿意译成你们的语言，使你们能读；你们赞成或不赞成，全在你们自己；我们认为他做了好事。'这是罗伯茨先生的话。英国驻波斯宫廷大使把一本新约呈给该国君主，方式略同。结果是，波斯王仔细读了马丁（Martin）的优秀译本后，对书本身和英国海外圣经公会（British and Foreign Bible Society）在全世界散发它的敬虔计划，都给予毫无保留的赞许。若有人以尊严的方式，把圣经呈给中国皇帝或他的大员，谁知不会受欢迎、渐渐引出美好的结果？圣经，以……
……以何种方式呈献，关系甚大。然而，冷酷的猜疑常把困难画得比实际更大。"
尊贵公司（Honourable Company）另一部门的任职者鲍尔先生（Mr. Ball）也好意关照马礼逊先生，从澳门寄给他一部西班牙文法。他承蒙尊敬的 J. 埃尔芬斯通（J. Elphinstone）阁下赠一部拉汉字典，价值约五十镑；又因不得不请皮尔逊医生（Dr. Pearson）看病，得他二十五年最及时有效的医疗照顾，他家人亦然。唯有死亡中断了莫里森博士（Dr. Morrison）与这些绅士之间的友谊。"公允地说，他从那些不完全进入他的思路、甚至不完全赞同的人那里，也得了无数礼遇。他也知道，他的品格和目标有时成了轻浮谈笑而非严肃谈话的话题；但他准备体谅年轻人——传道人对异教徒，不只对异教徒，对任何宗教牧师，都常是玩笑的话题。"*
*《回顾》（Retrospect）第74页。
困乏与疾病
自寓居中国之初，马礼逊先生就努力使他的华人助手和佣人注意主日的要求。他自己在那日放下平常的学业，更专心敬拜神，给他们分别为圣的榜样；能留住他们时，就带他们读他在伦敦抄的《福音书合参》手稿，按他所知的语言作讲解应用的备注。他也努力带他们和他一起唱诗祷告。这习惯他保持到生命末了，使他安息日的聚会尽量像英国教会的敬拜，按他日增的知识所能，也按周围人的境况所宜。这努力有这类情形常有的种种困难；但无论开始还是坚持，都不是徒然。
此时马礼逊先生的心被居留广州 unavoidable（不可避免）的重开支深深操练，如前所述；加上他不停地用功读书，缺少空气和运动，以及气候的消磨，使他虚弱到不能横过房间。是时皮尔逊医生初次为他诊治，建议他暂往澳门。承皮尔逊医生和上述诸绅的好意，为他在澳门觅得住处；6月1日他前往，心情相当低落。他把节省推到不明智的地步，朋友们无人否认。凡在同样艰难舍己的差会工场跟随他的人，可从他榜样学些东西。然而他的日记和信只透出神圣知足的灵，为基督的缘故欣然顺服境况。下面叙述再让位于这些。他常为难留广州而焦虑；主为保守他居留、拦阻他迁往槟榔屿或其他地方（他有时甚至已决意如此），直到他与公司的正式关系保障了他的居留——这些安排的详情，不如用他自己的话说。
1月1日他如此写道："在这遥远之地，我深深为多方的失败过犯在神面前谦卑，进入新年，又为无数的怜悯感恩。我进入这一年，立志靠神我们救主的力量，紧紧用功于我大目标的第一点，直到靠他的祝福在某种程度上成功。工大；需要耐心，需要劳苦。后者我自觉没有吝惜；只怕过度用功伤了健康，显出可责的缺乏耐心。若我们在事务上殷勤，心里火热，常常服侍主，这是何等有福；劳苦，却不倚靠血肉之臂；切慕卓越，不为自己，乃为我们主耶稣基督的缘故，使他得荣耀，使多人从罪和地狱得救。"
以下是他日记摘录：
"1808年1月7日——见一例华人以斩鸡头证明所言属实，只在特别场合郑重举行，意为若所言不实，愿受如此。若官员要……
……如鸡所受。华人中没有类似官员取证时的誓言。个人之间质疑对方诚实，才向神明申诉；不只用上述方式，还有多种：如打碎陶器，愿说谎者也如此；或吹灭蜡烛，愿自己也如此熄灭。有时他们到庙里，在偶像前发咒。可悲的是，我国也有非常相似的习俗，太常见了！实在说，这里的外邦人没有一样及得上欧洲常见的、对神圣之名的恒常无理亵渎的千分之一之坏。无论喜怒、认真玩笑，他们都不求天叫他们今生永世悲惨；像那些被福音告知却未被影响的恶人，在称为基督教的国家所做的。
"这时我略感沮丧，因完全孤单，没有一个可称为朋友的人。帮我的华人非常唯利。那盼望——主在我这边，是比弟兄更忠心的朋友——却安慰了我。那位自称天主教的华人，先前常来访，如今不来了。但数月后他恢复来访，对我有些用处。我尽力用福音所记的、因信耶稣得的丰盛白白的救恩——脱离罪和苦——帮助他。
"1月10日：早餐时来访的一位华人，我告诉他今天是主日，谈话转入合宜的方向。他说他有几位朋友拜'天主'（Teen-choo）。我为自己不能多说而难过。若我能像保罗一样把语言说得像样，我就能'善待一切到我租的房里来的人，在那里向他们传讲神的国'，也能教几个孩子。靠主帮助，第一种传知识的方法我一直实行到抄这日记时。第二种我试了一两次。第一次失败了。过去几个月一直跟着我的小厮还在，我希望他继续。但年初我预期在儿童事工上的努力，完全落空了。我紧追语言实在没有时间；我认为，学语言为助译圣经，是目前最高的责任——不是说最多的，乃是把我全部的时间体力都献给这目标。我在今日日记中记下：我困惑，不知用什么词向交谈的华人表达至高者：是用传道人的'天主'（Teen-choo），还是用外邦人常用以指灵界至上者、或他们许多神明的词。我现已不觉为难：两种表达都用，但优先用他们自己的'神'（Yir-Shin），那是人人最懂的。用别的名时，他们以为我带来别国的神。这观念与一切外邦人的神观完全一致，我尽量远离。我不是带来别神，乃努力使他们信服：他们对神的观念错了；神不是许多，乃是一位，对天下万国都是一样。我甚至让他们保留'天'（Teen，天空）一词……
……正如我们自己语言中的一样；懂点宗教的人，已失去对外邦之天观念，意思是指在荣耀中掌权的那位神。给外邦人新词是小事，给他们正确的观念是大事。在我看，天主教传道人曾大张旗鼓强迫华人接受'天主'（Teen-choo，天之主，顺便说这是个好词）一词；但同时给他们带来无数敬拜对象、圣徒殉道者，与他们旧外邦观念中的菩萨（Poo-Sa）——即已故好人半神化的灵——完全一辙。前日我看天主教译成中文的祷告书，痛心他们费那么大力气，把一切不合圣经的术语都译出来：向我们主的母亲的祷告、向圣男圣女的祷告、为炼狱灵魂的祷告。
"13日，祷告中我特别舒服地经历神的同在，伴着读诗篇四十八篇。'神在锡安的宫中自显为避难所'；舒服的真理！他向地极的人显为避难所。耶和华的伟大良善、圣洁恩典，比许久以来更强烈地印在我心；我说：这神必作我的神直到死。他如今代替我的父、母、兄、姐、友。在耶稣基督的脸上，何等美、何等可爱、何等恩慈！在失望、疾病中，我深信囚禁或死亡都不能使我不快乐。我战兢喜乐。主啊，这显现从何而来！
"1月14日：今晚我与一华人家庭按他们的样式吃饭。这方式，因我先前述的理由，我已采用；实在说，自自己搭伙以来我一直如此。这时我因中文学得太紧而身体不适。坐在桌旁握笔的姿势，非我早年习惯，引起胁痛。18日我病得推掉了云亚伯的课。主日，我再用汉字向佣人讲耶稣和复活。19日，我又能短时间用功读书；常停下来到院子散步。因主日几乎完全沉默——就传福音而言——略感沮丧中，我得安慰：我学的语言，盼望见圣经译成的语言，是亿万人能读的语言，他们自己能读救赎的奇事。
"1月27日：我到北帝菩萨（Pih-te Poo-sa，'大北方神'）庙，拜者云集，烟雾弥漫。他们提小篮鸡、猪肉、蔬菜、鱼来，俯伏完了又带走。还有蜡烛、前述的香、金纸。都烧了，酒一部分倒在坛前的槽里，或泼在地上。一个穷妇人带来猪肉和青豆的供物；她没有鸡也没有鱼。拜者把燃着的纸扔在金属坛上，庙里的侍者击大鼓、撞钟，似乎要唤起神对供物的注意；但穷妇人那份省略了。几个拜者跪着喃喃祷告；另一些站着，拿起一块弯木，像牛角……
……像剖开的牛角，掷了又掷，直到落成他们所愿、或以为吉的姿势。他们的敬拜毫无社交性，旁观者也不表尊重。一人祷告，一人谈笑，一人擦器具等。如在每个偶像国家，这里也有人宠爱的神明，也有特别敬拜某神的时节。因此许多庙宇全然荒凉，而北帝菩萨庙却人挤人，烟熏火燎，几乎把他的住处烧掉。
"28日晨约两点，华人爆竹等声响起，迎接新年。华人前晚穿戴整齐，等候新年。我约两三点起床，到郊区散步，满是赶往庙宇、带着各样供物的人。
"我深感需要有人精通原文圣经，前来帮助译成中文。一想到不久将有人本着爱耶稣、真心愿推进他在世国度的灵，把劳苦的果实汇合，经修订发出一部尽可能完善的作品，我就喜乐。我讲我们主时，仍为语言不精而叹息。讲主耶稣为罪人献祭时，我深感这一点。
"2月1日——今日我接受帕里先生好意，让我使用法国商馆区（French Hong）空着的商馆。
"4月1日——此时，尽管开支重，我吃得 barely（勉强）够维持。早晨一点茶和面包，晚上一点牛肉饭和茶。我很快改按中式吃：华人习惯自己做饭，我发现比为我按英式做的任何东西都有营养。
"4月2日——一人在马来人中经商多年，告诉我他们高度显出诡诈、残忍、报复。被欧洲人亏负，就报复下一个遇见的白人。船长从未在他们中见过一本新约。他们犯每样罪都推给神的预定开脱。论最恶的人，他们说他诚然不幸，但没办法，命定的。
"主日，4月4日——我再与同住的人读圣经。晚上我成功留下一人与我同在，用他的语言尽力祷告。我向他讲外邦庙宇的偶像和供物，他举澳门葡萄牙人的例子，他们也有类似的偶像和供物。主应许把迦南地给他的古民；但他们进去得地时还得争战；照样，属主耶稣基督的外邦产业，他百姓必须用他所定的属灵兵器争战。
"4月9日——今日传来哥本哈根（Copenhagen）被攻取的消息，及其他同时发生的事。我以最焦虑的关切注视祖国。愿以色列的神保守她！
"4月11日——我头痛剧烈，不得不停学上床。埃尔芬斯通先生从澳门寄来他的中文字典，祝我所计划的成功，他认为这对一切与中国有关的人都重要。
"4月13日：颇有才能的画家发瓜（Fa-qua）坐在我旁边，一口气读了新约七十五页才停。停下时他说'都是很好的话'。
"4月16日：我这里有刘三（Low-sam）、伍恩瓜（Une-qua）、发瓜：后者正忙着画一幅圣母玛利亚像。多么可叹！在基督教名下，他们接受的竟与自己的迷信同等。
"主日，4月17日——除读圣经，我设法……
……以教字为掩护，传讲与安息日、律法、应许、警告、复活等相关的重要真理：十诫所载神的律法；生命的应许；死亡的警告；人违背神的律法，死亡和一切祸患由此而来；赦免的应许；借我们主耶稣基督的复活和永生。愿神的祝福跟随这些软弱的努力！神的灵啊，降临！开他们的心接受真理！
"4月21日：我发现回教徒在广州人数众多。一位华人向我描述他们，不只提到他们厌恶猪肉，也厌恶图画偶像。他说他们向西拜，打碎被异教徒玷污的器皿，有华人看不懂的语言的书。
"4月22日：收到澳门鲍尔先生寄来的中文西班牙文法。诸位出来帮助我的绅士，我欠他们的情甚大。我祷告愿主的祝福伴随我的帮助和我的努力。
"4月23日：收到皮尔逊医生来信，祝我事业成功。几天前邻街失火。华人归因于恶灵，为讨好他，在公共地方竖起长杆，挂满灯笼；和尚连日早晨来奏乐，向它鞠躬。还定了演戏，盼平息恶灵。
"4月24日：与两位助手学'盼望'一词，造了两个例句：'望你安好'和'来生的盼望'。前者译成英文，他们热切地学了；后者却显出厌恶。我问他们，今生的事为何看得如此重要，来生永恒的事却被忽视。他们不回答，只为讨好我，冷笑着要我教他们那句子的英文。
"刘贤（Low-heen）向我描述孔夫子（Kung-foo-tsze）的庙和人给他的尊荣敬拜，引出我们长谈：把给人的敬拜给神是不合宜的。我们承认孔夫子，或拉丁化的孔丘（Confucius），是智慧好人。刘贤坚持若无他华人必如禽兽，不拜他是最大的忘恩。我们承认当尊敬他；但创造世界的全能者造了他，赐他所有的智慧。说到顶，他不过是神的仆人；给他与神同等的尊荣，或拜他不拜神，全然站不住。刘贤在此为难。他下一招是把孔夫子比作主耶稣，为华人圣贤要求我给救主的同等尊荣。但这里再承认孔夫子是他所说的一切，耶稣的品格和要求也大不相同、大得多。基督是'神在肉身显现'。孔夫子是好人，但只是人。他只顾华人，耶稣却顾念普世。刘贤打断我，问耶稣差了谁来广州。
"4月25日：打听印书的费用，照华人经书的版式印一部书的费用。但我没有继续到能估计新约可能的费用。据说一套版可印三四万部书。
"河南岛（Honan）上，与欧洲商馆相对，有茶树；但不过很小的醋栗丛大。黄埔（Whampoa）与广州之间的古塔，欧洲人称'半程塔'，高二百英尺，墙厚五六英尺。侧面从顶上垂下一条短链。内有龛供奉偶像：下层龛也放了几个。远看这建筑像……
……伦敦桥附近的纪念碑。我进的几座庙里，都贴着求神降雨的纸——现在大旱。华人在庙里问卜的其他方法中，有盒装几根编号竹签。跪着双手摇盒，直到掉出一根；庙里有纸，按签号作答，吉凶都算作神意。
"主日，5月1日：现在帮我的两个人，立规矩主日大半天离开我。但他们留下时，就读圣经。今日我尽力向两个佣人讲解我们主耶稣基督的赎罪。愿主的祝福伴随我软弱的努力。
"5月3日：有机会向一位自称信耶稣的华人较长地讲救恩之道。他关于蒙神悦纳的观念，与律法之约毫无区别。福音的计划，他虽提基督的名，却一无所知。我交谈的欧洲人论及我差会最终目标，都说全然绝望。但在神没有难成的事。
"5月6日：此时，一位法国传道人，在屡次命令后，被迫离开，而我却安然留下。
"5月7日：今日华人按年例，在商馆前大规模开始演戏。持续三四周，被视为宗教性质。起初怎会被认为讨已故之灵喜欢，我说不上来。不靠神启示的理性信徒，尽可被请来看她的果子。'但，'他们说，'这些迷信只在粗俗人和不听理性声音的人中有；哲学家鄙视它们。'好，但粗俗人占外邦世界的十分之九；鄙视民间敬拜的哲学家自己毫无敬拜，就是说，他们是世上的无神论者；在理性加神启示的眼中，与粗俗人的迷信一样无理。
"5月8日：我的小厮今日问我，他可否说'耶稣救我'；或说'我救自己'。他听读圣经，似无不愿。
"5月9日：传道人里希内兹（Richinez）下澳门前来，说若我有信他可带去。他告诉我交趾支那（Cochin-China）有八位传道人，上有主教；东京（Tonkin）也有主教。他还说在华传道人亲自教导百姓的很少；都由华人自己做。几年前一位传道人作了圣经的中文译本，但……
……据他说，原因是华人不愿读书。我很怀疑这话的真实。他还说，更可能的是，自称基督徒的人怕身上搜出书。他告诉我，最近一次逼迫中，两位皇子因信基督教被流放。我想引他作属灵交谈，未能深入。我讲重生的必要和神的灵在其中的工作，他赞同这真理。
"里希内兹所说今上嘉庆（Kea-king）皇帝的品格——他想是从北京传道人那里得来的——是：为人温和，才具平庸，愿治国好，却不肯被任何大臣左右，嗜酒。现在是他在位的第十三年。
"5月13日：我写信给梅森博士（Dr. Mason），由开往美国的船带去。官府拒绝发给该船放行证，直到她答应带走里希内兹先生。
"5月14日：我病重，不得不上床。这样的时刻使我更感恩我所享的健康大半。哦，求更多智慧恩典！我极渴望从外邦人中得一人，现在作我善工的助手，将来作我在主耶稣的日子可夸的冠冕。我的父，我的父啊，在这事上听我。
"主日，5月15日：我照常与同住的土著读圣经。他们不愿承认有什么是他们没听过的。不得不承认我们主的话是对的；但他们说，他们也有类似的、一样好的。我极渴望祷告，愿主不久赐我灵魂为工价。枯骨他能成为极大的活军；石头他能兴起作亚伯拉罕的子孙。两位助手和我一起唱了一段赞美诗。我们译了'耶稣掌权，普照之地'等，配'旧百篇'（Old Hundredth）调唱。哦，愿他在他们心里掌权！
"5月16日：我感谢神，仍赐我安静的居所。我的心略感沮丧。我的心啊，当靠主刚强。不要怕，只要信。
"5月18日：助我学官话的人写信说，每月须十三元，否则不能继续。虽我负担不起，还是给了。他的帮助好，好帮助得来不易。哦，求神的同在和帮助！愿主的旨意成就在我身上、借我成就。这时我强烈渴望见一位爱我们主耶稣的人。我看范德康普博士（Dr. Vanderkemp）在这国家花了和我一样的时间，却毫无果效。这时刘贤和桂恩（Kwei-une）常和我一起唱赞美诗。我心所愿是主赐他们乐意接受真理的心。
"主日，5月22日：我特别祷告，愿主在与我同在的人心里唤起对他们宝贵不朽灵魂得救的救恩关切。若有一位外邦人与我携手同行天路，我将何等得坚固。
……终日被一场为鬼魔演的戏搅扰。
"5月23日：今日收到皮尔逊医生来信，说罗伯茨先生赞同我编字典的计划，愿助我分担费用，想公司不会反对。他催我去澳门，表示希望葡萄牙政府和天主教会都不干涉我。
"就去澳门事又通信后，为他预备了房间，他25日写道已定前往，又说：'哦，能单单信靠主！我岂可仰望受造物，如仰望神的手指！'27日他把箱子装上船，预备下澳门，连日病重、满心焦虑。等船开航时，他如此写道：
"主日，5月29日：今日我全然不能做什么。哦，求忍耐顺服神的旨意，无论行或受。这是四月初五，华人 devoted（ dedicated）于娱乐和各样偶像仪式。要把他们从哑巴偶像带到侍奉永生神，还有何等大的革命要成就！哦耶和华，显出你大能的膀臂。你要作工，无人能拦阻。愿我多有保罗立志使审判他的官归正时的热心。我愿以一切与我交往之人的灵性益处为目标。
"5月30日：我觉得略好，能用功学语言。
"5月31日：若健康许可，明晨离开广州下澳门。"
致沃博士函
下面致沃博士信的摘录，无论公私角度读来都有兴味。首段日期广州，1808年1月5日。
"靠我神施恩的手，在这遥远之地，我蒙保守进入新的一年。自离别你们，月亮圆缺十二次。主带我经过变幻的场景和气候，他永不改变，供给我一切需用的安慰扶持。他的名是应当称颂的，永远称颂！
"我仍得云亚伯相助，他的全名是云亚伯·关明（Abel Yun-kwan-ming）。他偶尔难伺候，但大体上心情还好。由一位天主教会怀抱中出来、传道人直属代理人的土著教导，是意料之外的；但在神没有难成的事。澳门的天主教神职人员因我前来大为惊慌。大有理由担心他们的势力会用来对付我。我交谈的几位绅士对此也有顾虑。我的盼望在主我们的神。他要作工，无人能拦阻。他开的门超过我们最热切的期望；没有他的恩准，无人能关。法国天主教传道人里希内兹先生，两年前被政府勒令离境，现已得皇帝任命留广州，作北京传道人的'Procureur'（代理人）。几晚前在公司宴席上我被引见给他。R 先生是个活泼健谈的法国人。他与查尔默斯先生同住，在瑞典商馆。
"马来人，我遗憾地说，大多性情凶残，会使去他们中间的传道人生命大受威胁。*
"请允许我说，我相当失望：自我离开故土三个月后开航的船队，没有带来英格兰任何人——弟兄或父老——的信。我知道牧师们都很忙，商界弟兄也忙，但这绝不是……
*莫里森（Morrison）和某人可悲的结局是这话的痛苦证明。
"给外邦人中的传道人常写长信，绝非小事。我不是指正式公函，乃指能激励鼓励、警戒教导的信。差会作为团体，我想写得已够频繁合宜；但能否请董事们，无论在城在乡，给他们读到或听到处在某境况的传道人写信？这些信可交委员会寄出前过目。
"我相信我在劳苦证明普世公认的：国内基督徒与国外传道人常通信，靠主的祝福，能产生极美好的互惠。
"亲爱的先生，请允许我请求向威尔街（Well Street）堂会的会友们致最敬意的问候。替我向一切打听中华差会的弟兄，问在我们主耶稣福音里的爱。"
下面当插入两封致乔治·T·斯汤顿爵士（Sir George T. Staunton, Bart.）的信：
"亲爱的先生，
"广州，1808年2月16日。
"爵士离开广州几天后，我病重不能用功；云亚伯当然也不来。我现在好多了，又用功中文；但目前无人相助，没见到以前的老师；华人都在新年忙着访友。我欣然接受爵士好意邀我使用图书馆和参加礼拜，两样在各地都于我有益，在广州尤其。我已从爵士见过我的那间小而不适的房，搬到相邻的商馆，原是里希内兹先生和他同伴住的。恐怕我不能采纳爵士关于夏季去澳门的建议。那会重新引起天主教神职人员的注意和疑惧；而我继续住此、深居简出，大有机会被遗忘。
"请原谅我通篇只写自己的事；末了祝爵士靠我们主耶稣基督得神圣祝福，并保证我是怀最高敬意和爱戴的，
"您多承关照的卑微仆人，
"罗伯特·马礼逊。"
"我亲爱的先生，
"我记得爵士曾对我说，使徒行传有些段落似乎与希腊文不尽相符。爵士若有暇，能否把想到的标出来，赐我结果？请允许我呈上一份基督教纲要，是我两三个月前按教理问答形式写的，仿查理一世时神学家会议所编的一份。
"爵士审阅不费多时；爵士中文造诣深，得爵士的批评是我所切望的。我是真诚的，您的等。
"罗伯特·马礼逊。"
日记续如下：
"3月3日——容三德*颇为我出力，愿我继续留广州。为除去我的主要难处——在不便时被勒令离开，他求保商高瓜（Gow-qua），三德现就在他处，按此地说法'secure'（担保）我夏天居留。高瓜经三德一番恳求，答应了。我视此为神恩的介入，因此打消了迁往槟榔屿的计划。我不愿学业中断，恐怕若离开主所赐的机会、另寻别的，是做错了。
"亲爱的牧者，你最想知道的是我的灵魂在这贫瘠之地如何兴盛……
……谦逊、真实、智慧地谈这题目总难。善良的主帮助他的仆人用几句话把这三者联合起来。
"一、在自己眼中我没有变好。活得越久越觉得自己卑污。忘记我从神手中在恩典和护理上所得的'益处'，是我大罪之一。哦，我心何等黑的忘恩！自离别你们，我经历显著的拯救，得了无数祝福，却没有照他的益处报答他。我的心追逐，或可说以非常的热忱，追逐摆在我面前目标的第一部分，就是作为你们派往外邦人的使者，学语言。这虽像为我明知是错的事辩解，但我的 affection（心）没有像当有的一样系于天上的事。把我自见亏欠的许多事一一列给你（那鉴察人心者看见的更多！）并非易事。你就不会惊讶我在自己眼中没有变好；或，
"二、耶稣基督仍是宝贵的。这里是我的救恩：得着他、带别人归他，是我一切的愿望。蒙福的耶稣！蒙福的耶稣！神的儿子啊，用你的血洗我——用你的义遮盖我——把你的伤痕给我看——用我服侍你——带我进荣耀。
"三、一言以蔽之，亲爱的父亲，我是抓紧基督的，一个软弱无助有罪的受造物。我知道这是你的祷告：愿我继续如此，即使我放开 mortal（今生）的性命，进入永恒世界。"
*此名按方言拼写保留，因在英格兰他以此名闻名；但按官话应写作 Yung-san-tih（容三德）；刘贤、刘三亦然，应作 Laou Heen、Laou San，即贤老、三老。
致亲属函
今年头六个月写给亲属的几封信还在；以下是简短摘录：
"1808年2月14日——知道你为流落的儿子挂心，我不能让机会过去而不告知我的境况和近况。上次寄信后几天，就是1807年12月底，我因读书坐得太紧略感不适。因此稍放松用功，对我有益。我的心全系于我的传道职责；首要的是学中文；我从早到晚学。若有地方运动，用功不至于太伤身；但欧洲人在此地大受限制，被 confined（ confined）在码头一带、沙丘和几条邻街。一个有体力劳动的人倒还可；但坐着读书写字的人，需要更长的步行，时而到田野走走。
……我现在身体尚可，又继续劳苦。我信主必赐我健康，留我性命，编成一部英汉字典，并多少帮助翻译圣卷。过去两周我很不安，怕仲夏被迫离开此地。我实在已定意离开，去威尔士亲王岛，航程约三周。然而主感动一位颇有势力的华人，给话说我不会被迫离开，使我打消计划，重新坐下读书。恐怕我对主我的神有罪地不信。凡仰望他的都有福了。愿这福分临到我亲爱的父亲、母亲、兄弟姐妹，我愿向每位致最深情的问候。我的惧怕既除，若主留我性命，我希望今年继续住此。别了。愿主与你们同在。
"3月6日——我已由这次机会写信给父亲、卡斯伯特（Cuthbert）和布朗小姐（Miss Brown）。从每封你们都可知道我还安好，经历一些困难、无数怜悯。在这遥远之地我们听说英国人遭灾、法国人连连得胜。这里每个英国人都为英格兰的福祉挂心。愿你们那里比我们所惧的更好。作为信我们主耶稣基督的人，我们有世人不看重的安慰源头。我们有防卫的膀臂，非人与鬼魔合力能胜。哦，基督教所激发的刚毅、无害的英勇！听圣页上一个孤立的人宣告：虽有大军起来攻击他，他也不惧怕。
"4月3日——你们必欢喜知道，你们流落的儿子还健康，在神的善道上坚持，或说跛行前进。你们的祷告不住为他升到神面前，也为他来此差会的大目标。我深信，至今的顺利是应允你们和神数千子民的祷告。我现在学语言的机会非常好，我以最大的殷勤用功。语言未学会，我在属灵工作上什么都做不了。我向屋里周围的人讲我们亲爱的主耶稣，但因缺词，还不能尽述头脑心中的话。传道工作极需忍耐，地是荒的。我只能这里那里撒一把种子。不啻开垦被大森林覆盖的土地。古老深根的偏见要砍倒挖掉；许多有害杂草要烧掉，好腾地方撒种。我知道这非耶和华的膀臂不能成就。哦，祷告这成为我唯一的倚靠！倚靠人、血肉为膀臂的有祸了！唉，我太倚靠血肉的膀臂了！
"自上次通信，我外在境况无变化。我住很大的房子。家里有人教我；如上所说，早中晚我都在语言上下功夫。未成之前，我被搁置在话语职事之外，这于我痛苦。你知道我主要目标是译圣经，这需要长久忍耐的研读。"
离开广州时，他如此写信给朋友 S 先生和 S 夫人：
"我现在玛格丽特号（Margaret）船上，正往澳门去。自上次写信，我一直在学中文。主恩慈保守我，感动许多欧洲人的心向我施礼遇，在某种程度上改善了我孤单的境况。我现在用中文大体能被听懂，最近与几个人谈了我们主耶稣的工作。……
……我在此的开支不同时期使我大为不安，被勒令离开的惧怕也时常使我愁苦。我对主我的神有罪地不信。我提议编一部中文字典，目前有些盼望得尊贵公司相助。在尝试译圣经之前，我认为必须精通中文；为此，也为给后来与我同工、或我死后来接续的人铺平道路，我承担上述工作。"
致其父函
在澳门时，他于1808年8月4日写信给父亲：
"我现在所在的澳门，距广州八十或一百英里。是葡萄牙管辖的小岛。我承英国商馆大班罗伯茨先生之邀，为健康而来。罗伯茨先生和另一位绅士愿助我推进目标的一部分，即编中文字典，我随中文知识长进天天编。两位绅士提供的帮助，在澳门和广州的房子，约值一百五十镑。欧洲人住的房子租金极高。这里的英国人最富，很有势力。这地方属天主教徒，若非英国人撑腰，我不准留下。人人都极关心欧洲局势。这里的华人和广州的华人，虽远也关心，但只在生意上；他们多是商人和依附商的人，所以法国人西班牙人被拦不能来，影响他们。这一带和交趾支那海岸有许多华人海盗，不住抢掠百姓，有时胜过官船，就把捉到的官员残酷杀害，全部处死。
"我希望不久再有机会写信。代问母亲、兄弟姐妹和众人好。别了！愿主耶稣基督与我们同在，最终带我们到他父的家。阿们，阿们！
"至死是你的，等。"
返回广州等
马礼逊先生在澳门住了三个月。在广州的华人助手陪他同去，他继续成功地用功语言。健康好转，8月底返回广州。但不久起了政治风波，所有英国人被勒令离开广州；11月初他被迫突然离开。在船上避了一阵，他返回澳门，住回先前的房子。马礼逊先生谨守不提政治事，下面的摘录作解释或有用。取自安德鲁·隆斯泰特爵士（Sir Andrew Lunjstedt）《葡萄牙在华居留地历史略稿》（Contribution to a Historical Sketch of the Portuguese Settlement in China）。
"引起这些困难的事，起于印度英国政府不知道澳门是葡萄牙人所据，系于中国皇帝的旨意；又怕法兰西共和国有意夺取澳门，印度总督明托勋爵（Lord Minto）派出一支强大的舰队，由海军少将德鲁里（Rear-Admiral Drury）统领，并派武装部队，保卫澳门防法国人。舰队到了，海军上将决意武力夺取该地。1808年9月21日，葡英委员拟定签署协定。同日下午，英军第一分遣队悄悄登陆。我们不打算详述尊贵东印度公司大班特别委员会（海军上将的商议顾问）为达……
……此使命。只须记下，12月4日传达给海军上将和大班总管的谕旨写道：'尔等当知，葡萄牙人所居乃天朝版图，岂料法兰西敢侵扰之？彼若敢，我武勇之部落当攻之、败之、逐之出境。既知此理，何 bring（带）兵来此？悔改，速退。则许贸易如故。若仍留恋不去，尔船舱口不准开，等等。'选了最合宜的条件。经澳门总督和大臣斡旋，12月11日协定：英人八至十日内退出该地。军队和军需数日内重新上船。22日，德鲁里海军上将给澳门总督贝尔纳多·阿莱克索·德·莱莫斯·法里亚（Bernardo Aleixo de Lemose Farie）写了友好短笺，多谢他的礼遇，乘战舰布塞尔号（Bussel）启程回印度。"
这次英国侨民大为惊慌；他们的华人佣人被勒令离开；一切食物供应停止；他们被迫到英国船上避难，直到敌对停止。外国人每逢与华人有分歧，就受这样的搅扰，过去如此，现在仍如此；华人宁愿用消极而非积极的敌对达到目的；笔者与许多人一样，不止一次深受两国间每次商政分歧使英国家庭陷入无保护状态之苦。
马礼逊先生第二次到澳门，竟与他个人史上极有兴味、对他传道人身份首要重要的事相连：他的婚事，和他与尊贵公司商馆的正式关系——任中文译员兼秘书。其间他的日记和信将提供他6月至年底一般事务的更详细资料。
"6月2日，玛格丽特号船上——昨日晨约九点，我离开广州，大雨中来到二沙（Second Bar）的船上；加上船的摇晃，使我大吐。我从未有过如此难受的头痛。今日略好，但不舒服。去这一程我心里不安；但我怀着推进所差大工的盼望去。愿主使万事互相效力！
"6月4日——昨日我大累大病而到。许给我的房子，被一位老妇人占了，是加尔各答（Calcutta）中文教授的母亲。我进了她的房子，她因怕房子倒塌搬走了。
"6月13日：华人抬偶像、焚香、奏乐的游行，与葡萄牙人的很相似。B 先生（Mr. B）今日大半天与我一起学中文。我要感谢主赐我持续的健康和安静学语言的机会。哦，愿我的心保持属灵，定睛于我所献身的大工。愿基督的爱越发约束我。
"6月16日：皮尔逊医生给了我些药，助我增强胸力，那里常感虚弱。
"主日，6月19日：我的人大半天与我同在，我们读书。另一半天，其中一人去拜一个大有能力助拜他之人的鬼魔的庙，他说。
"6月21日：现渐有风声，说印度要派远征军来攻此地；葡萄牙人有些骚动。
"6月22日：今日因孤单略感沮丧；但我为何沮丧？我信靠主，他必救我。
"6月25日：我住的房子一间屋顶轰然塌下。幸无人受伤。
"主日，6月26日：今日助手完全离我而去……
……和刘贤的。孩子们中有一个无父的少年；他天资尚可，我愿留意他。我极渴望在工作的属灵部分见些果效。但我感谢神，在职责的第一部分他至今赐我成功。
"6月27日：我抄完拉汉字典，共1100页。我再说：'直到如今主都帮助我。'有几船到，无我的信。
"7月1日：我感谢主持续看顾我，欣然投身劳苦。
"主日，7月3日：我的华人终日与我同在，读书，这加增我的安慰。我能结结巴巴向他们讲福音真理，但还未见果效。使我心喜乐的真理，在他们却引出微笑；如'耶稣是除去世人罪孽的神的羔羊'。这虽在意料中，却使我痛苦。
"7月5日：收到兄弟托马斯4月21日的信。遗憾他因作外科医生分心，偏离大目标。他说他力荐加尔各答弟兄派小莱克先生（young Mr. Lake）来广州学中文。这是否合宜，我有些怀疑。我写了又写，却没收到西兰普尔的信。或信丢失，或弟兄们选择了有人认为是谨慎的沉默。
"7月7日：今晚助手与我长谈宗教。他们认为外国人和华人在宗教事上观念很相似。我承认有许多共通的真理，尤其人与人的本分；但关于神、我们对他的本分、罪人如何蒙神悦纳，大不相同。我说他们烧烛、献香、杀羊等，为使神施恩；但耶稣舍己作祭，为罪赎罪。他们轻蔑地说，那些多献供物的是坏人：好人用不着如此——孔夫子没教这个。若心好，用不着天天拜神；许多拜的仍是坏人。拜的中有坏人是真，但这不能使不拜的成为好人；说不拜神的人心好，是无理的，就像说一个人不爱父母、不顺服父母仍是好儿子。他们在此难以回答，问我是否认为中国人都是坏人。我说世人都得罪了神；人可尽许多对同胞的本分，但我们欠神的本分，行了才算好人。他们问我，华人为何没有我所持的道理，神为何不差给他们。我问他们，华人为何比周围野蛮民族更文明、多享今生的福？他们答不上来，但想耶稣和孔子一样，一个为欧洲，一个为中国。我指出显著的不同：一个为人的罪赎罪，大讲罪人蒙神悦纳之道；另一个从不提神的名，也不教关于神的事。看到不愿学正道的人有责，谈话到此为止。
"7月9日：光阴飞轮转。周复一周过去，似乎没做什么，虽一直在做。我感谢主赐持续的健康。我越发感到单单紧靠主的必要。我唯一的安慰是把一切忧虑卸给他。知道我事业、与我交谈的华人，常问我读过四书——孔子言论——没有；这更促使我熟悉它们。
"主日，7月10日：哦，经历主的同在和祝福，尤其在工作的属灵部分得帮助。今日读到'信的人必有永生'等，我的一个人……
……不明白'永生'何意。他提出这难处，正好详细讲。
"7月13日：一个可怜的黑奴——澳门很多黑奴——跑进我房，后面追着一个华人。语言不通，他用动作表达的意思，比最雄辩的语言更动人。他扑倒在地，抱住我的脚求保护。我心里说，这姿势多合宜，穷罪人在神面前；凡投在他脚前的，保护多么确定。
"7月15日：我与助手谈华人轻视一切外国人、不愿了解他们。我的两人都认为，费力了解外国人全然无用。天朝无所不有，无所不知。最博学的人也学不完中国的典籍，何必管外来的？论道德宗教，四书所含知识之深从未测透；未测透前，理会别的都是愚蠢。
"主日，7月17日：早晨我请一人和我读圣经，他不答，出去四五小时。我无可奈何，只得忍受。哦，愿他知道圣经所藏的宝贝！下午两人都回来，读了一会儿耶稣的道理。最有用那个出去，晚上喝醉回来。我就退了，我的小厮吵架打架。我极其难过。他们和大多数人一样，知多行少。
"7月18日：昨晚打架的双方都愿回本分，无需严厉处置。
"7月21日：今日见孟买报上说，菲利克斯·凯里先生（Mr. Felix Carey）去缅甸帝国试办差会。据说收到他一封信，说他已为四百人种痘。
"9月2日：我的人今日与我开学，从黄埔顺利取回我的中文书。收一位华人天主教徒赠的三小卷，内为十诫讲解。他聪明的弟弟卖给我一本默想书。
"9月3日：晚上与我的人谈灵魂，他们死前几乎不把灵魂与身体分开，死后认为有一种 manes（亡灵）进入另一状态，或好人或兽，看那人在世善恶。
"主日，9月4日：照常读。我的人赞同我们主的讲论，但不感兴趣。愿主的灵开他们的心接受真理！
"9月5日：我的人今晚谈华人烧的贴金银箔的纸。他们说纸代表衣服，金银箔代表钱；火焰送上，被周围的灵接去。我问他们，灵需要衣服吗？喜欢这供物吗？答说不知道。他们笑，但说这是通行习俗，连官和皇帝都行，他们不能标新立异。华人说这 reasoning（道理）不好，但这习俗不是他们的，是术士引进的。孔子没教这个。这些 observance（仪式）是和尚（Ho-shang，佛僧）引进的；他们长篇大论攻击和尚的懒惰、无知、无用。
"主日，9月11日：今日读我们主论世界末了、恶人受苦、义人享福的讲论。愿神圣的祝福伴随。我带来的译本极宝贵，使我能借读其内容传福音。
"9月13日：感冒使我不能像平常那样紧用功。我自己的造就被不间断地注意中文大大拦阻。哦，愿我得圣灵特别的帮助！
"9月14日：我的人对孔子的推崇无边。跟我读四书时，他们如醉如痴。他的《大学》（Ta-Jieo，'大学问'）只有205字。弟子曾子收集其言的注有1546字，他们无限制地赞同，如同神所默示。他们说其中一笔一画都没有错。而且，在别的书中只是语助的虚字，在这里都充满意义；哲人的 reasoning（论理），他们说，有深到需极大睿智才能测透、有丰到需长篇 paraphrase（阐发）才能展开。
"文人（Wan-chang）在科举考试中，是对四书取一词一句作题目作阐发文。优秀在于紧扣题意和文笔好。第二等考生考按题作诗，末字押韵，每句还有一定的平仄安排。第三等考中文的一般知识。
"9月22日：自称虔诚的华人习俗是，蒙 Providence（天）施恩、引起注意时，就印2200张小传单，内为祷文格式，放在邻近庙里白送。行者署名。
"9月24日：今日不能紧用功。我极渴望听到亲爱朋友们的消息。何时能？我比以往更感需要基督徒团契。愿我靠主耶稣基督能与圣徒相交。
"9月29日：我为盛行的罪孽大受困苦。主怜悯我；最终使我在圣洁上完全，配在天上享受他。哦，求神圣的帮助作我手所作的工！
"9月30日：我收拾了一些器具，预备有机会就搬往澳门；而且，为不被它拦阻我差会的主要目标。M 先生（Mr. M.）看来最近回了广州。
"主日，10月2日：我的助手认为，我从英格兰带来的福音书信译本，是华人作的，文笔比他想的外国人能作的好。今日送了些传单给几个会读书的黑人。写几篇给海外英国人的劝勉，由传道人带来，岂不有益？
"阿贤（A-heen）痛恨佛（Fuh）宗和道（Taou）宗；他们全错，只有孔子对。我尽力使他心中有印象：两者都不完全。两宗不重道德。孔子忽略宗教，耶稣却把两者联合到最高完全。
"10月3日：晚上来助我学官话的人，当我面问阿贤我的宗教性质；阿贤答：'与佛宗相似。'
"10月4日：今晚是中国人的大节，因秋月正圆。数千人俯伏拜它，同时献上水果、鸡……
……酒等。华人死后运回原籍安葬，棺前打一面展开的白旗，好引亡灵到葬地。
"10月6日：哦，我的日子飞得多快！我不住劳苦，似乎进展甚少。我的神，我的神，哦，求神圣的帮助，永远助我、祝福我。连日关于澳门事的谣言引起大不安。7日起一切贸易停止，施加各种恼人的限制。我作为孤立个人，倒和与某机构有关一样安适，或更安适；单个人比不然更少被疑。
"10月14日：欧洲人的仆人都被带走，不许卖食物给他们。三德与我同在，设法服侍我。经保商求情，命令的严厉略减。我全然顺服地把自己交托主我的神。我现在放弃一切进入内地的盼望；至多能做的，是留在边境，学语言，印书。
"10月17日：在沃利号（Warley）船上，蒙塔古（Montague）船长。昨日主日，在很不安中度过，从广州搬到这船上。被迫匆忙搬迁，引起极大混乱焦虑。三德与我同在，大助我。他把我所有中文书搬到安全处，拿了我留下房间的钥匙。内斯比特（Nesbit）船长送我一程到黄埔，蒙塔古船长很客气地给我船上一个位置。我在船上住到28日，乘澳门船下去。30日晚到。到了几天后，刘贤冒险来与我同住，虽很怕本国人——他们不愿华人与外国人在一起。
"在澳门，主日，11月6日：刘贤用中文祷告时与我同在。我深感失去新约之痛。有几天我因焦虑身体不适。
"11月8日：三德转交欧洲来的两封信给我，极安慰。我在读一本天主教中文祷告书；它给我宗教方面的词汇，但我痛心发现其中有他们体系一切的偶像崇拜，有向蒙福童贞女和圣徒的祷告。
"11月9日——一少年来访，说他父亲有洛夫利斯牧师（Rev. Mr. Loveless）的信给我。晚上我请莫顿夫人（Mrs. Morton）全家过来和我一起团体祷告。少年威廉（William）似乎真关心自己灵魂得救。若真是如此，我几乎愿留他在此帮助主的工。从这时起威廉每天来我这里，学拉丁文。
"主日，11月13日：莫顿先生（Mr. Morton）全家终日与我同在。书已收到，我又能继续带佣人用功。
"11月21日：晚上我与刘贤谈祷告。他在辩论中为难时，问我是否认为华人都下地狱。我答，无辜的人不去那里。莫顿先生愿让儿子留在我这里，盼他能成为好传道人。"
致 S 夫人函
下面致友人 S 夫人的信，日期1808年10月2日；虽重复已出现的事，但有太多日记没有的详情，不能省略：
"我昨日收到你极受欢迎的信。这是我写了至少二百封后收到的第二封。我感谢主，你和我亲爱的亲属还在活人之地，那些未曾进入的，我信还在神的善道上坚持。让我们如同身在，一同跪下感谢主我们的神和救主：在我们自己多方的退后和别人的退后中，我们还能紧靠耶稣。蒙福……
……耶稣，愿他祝福我们的结局，直到死！主啊，拯救，不然我们就灭亡了！"
提到信未到，尤其印度的信后，他继续道：
"你自然会想，我完全孤单，必极其沉闷。若非不住地忙于事务，我确会极其沉闷。我的时间不但不难打发，'似乎比以往飞得更快。早中晚，我都在中文上下功夫；未得几分完全，我的生命似乎徒然过去。哦，愿主赐我忍耐和恒心，使我以合宜的心境劳苦，全然满意他的一切安排！请容我片刻，我尽力给你讲讲我来此国后的生活方式。最可愿的是行不通的：与华人同住；时时有他们的 company（陪伴）；听他们谈话；穿他们的服装；总之，在一切非道德宗教的事上，成为华人；'为他们的益处求造就'而讨他们喜悦，'向他们作众人'，好靠神的恩救些人。这行事方式目前行不通。
"我到时与两个美国人同住，当时很好；但在那里不能用功学语言，也实在做不了传道人身份之外的事，我就尽快搬到两间小房，和三个当时能找到的华人同住。按中式给我做点饭。房间很可怜，引见我的绅士们见我如此都羞愧。我想教的孩子们不服管，我伤心，管不了他们。一晚我独自在商馆区（Hong，大片建筑），一个孩子撕了我的外衣，正要打我，我跑去请一位美国绅士来助我。这时我遇见了容三德，我在这里一次说尽：他至今行为极好，尽其所能服侍我。他给我找了佣人，他作保，我以前的都打发了。华人雇人有保人的习俗；外国人绝对必要，因无法从官府得 redress（申冤）。三德天天见我，愿在一切事上尽兄弟的本分。可怜的人，我真愿能称他为最好 bond（契约）中的兄弟。三德还给我找了一个教我的人，大有用处，现在与我作伴，照料我的饮食、买书等。
"几天前，三德给我带来一位自称的官话塾师。我的另一位老师和三德作保的孩子常吵架，三德把两人都打发了。我提的三人中任何一个，教书都比三德更合格、更乐意；他性情极暴躁，也傲慢——更宜管人，不宜服侍人。自他打发走那两人，我家人口减少，更舒服，虽工作进展较少。刘贤是我的伴读和助教；阿云（A-yun），他的弟弟，一个我想教育的孩子；阿东（A-tung），鞑靼人，作厨师杂役。还要加上葛先生（K6-seen-sang），晚上来教官话。后者我想雇他同去澳门，但有些怕开支。我提过去澳门。今年夏天我在那里住了三个月，打算，若主愿意，住澳门不回广州。房租没那么高，也更自由出去为健康散步，也接待华人、用功读书。在那里时，我租了房子，年租三百五十元，打算不久回去住。
"我的讲道一般向两三个人，有时向一个人。我带来的手稿正好给我机会在主日读解圣经。"
致传道会函
年底，他在致伦敦传道会的信中回顾劳苦，录自1810年报告：
"在这年（1808）终了，我感谢主在万事上向我显的大恩。我感谢他赐我大半的健康、他脸的光、学业的成功。我没有可欢喜的：无人从错路、从哑巴偶像回转，侍奉永生真神；但我感谢主赐我在得语言上有相当的成功。我信完全学会的时期，绝不像我曾想的那么远。在提议的文法、字典、圣经和基督教论文中，我看见广大的工场，可在帝国边境有利地耕耘；在这成就时，主或预备 civil（地方）官的心，为我们开又大又有效果的门。
"你们若未曾写信告诉我，你们授权我出版文法字典或圣经某部分到何种程度，我希望下次通信在这点上非常具体；设想其流通范围时，要包括日本和交趾支那。我希望提议的著作和我用你们的钱收集的中文书，对你们未来的传道人大有益处。
"文法已备付印，字典天天在填。新约手稿部分可付印。但这些都推迟，等我更精通语言，免得所作仓促不完全。第一年全部开支，包括饮食、房租、书、学费、佣人、往返广州的搬迁费，超过五百镑。怕更大的开支，印刷的事目前一步不动。实在说，在我得知可支用到何种程度之前，什么都做不了。我上面说过，目前我没有进入内地的指望；实在说，除非大得自由，进入也不可愿。我提议的著作和我个人帮助你们未来传道人学语言，在我现在的地方或槟榔屿，比在中国更能成就；而且靠神的祝福，更能产生大得多的益处，甚至超过住北京。对一切外国人的厌恶是这百姓性情的主要特征。但我们仰望耶和华我们的救主，就不灰心，必前行。在神没有难成的事：他说了，岂不行吗？哦，不！地极都要记念，归向耶和华，万国的族都要在他面前下拜！别了！在靠我们主耶稣基督永生的盼望中，你们的。"
米怜评述马礼逊的处境
为补足马礼逊先生此时处境的全貌，还须参米怜的《回顾》：
"马礼逊先生在上述寓所一直住到约1808年7月，如前所述。这整段时间，他不住地学语言，官话广州话都学。但他的帮助极不完全；如此劳苦当得的进步，他连一半都没得。他有热心撑住心，靠神的祝福能坚持。他有的是坚忍而非进取，严厉的判断而非活泼的想象或创造的 fancy（幻想）；因此用他自己的话，他'埋头苦干'。他如此切慕得语言，甚至暗中向全能者的祷告都用破碎的中文。他退修的地方常 fresh（鲜活）在他记忆中，他总对它有一种感情，因那是他中文生命的童年。虽屋顶塌了那么糟，若房东不为他'把房子变成礼拜堂'而不悦，他大概不会搬。房东就把租金提高三分之一，马礼逊先生被迫另觅住处。
"这时他极不愿引澳门人注意，从不出门。他把这谨慎推得……
……超过了必要，但宁可谨慎过度。他健康开始受损，后来几乎不能轻松地横过房间。他第一次冒险到澳门城外的田野，是一个月夜，有两个华人护送。他当时处境极其 delicate（微妙），需要最严格的谨慎。实在说，自差会开办，这一直是必需的；放松一天、一次，都可能对事业有 fatal（致命）后果。非深知一切情形的人，不能充分想见不懈警醒谨慎的绝对必要。
"主至今保守他有同样的心志，我们欣然盼望，持续操练这心志是神所定的 means（途径），使中华差会存续，直到或有更利于福音的政治变化，或神圣真理暗暗静静传得够远、扎根够深，专制逼迫的敌对努力不能把它逐出这国。麦克里博士（Dr. M'Crie）在《约翰·诺克斯传》（Life of Knox，苏格兰改教家）中有许多卓越的观察，其中有这一条：'适合一个时代一个职分的才能，全然不适合另一个；神在护理中兴起为人类的益处作工、品格 singularly（独特地）适合所作之工的人，所显的智慧，值得我们特别思想。'*这引文，我希望在这里不算 misplaced（错置）。神赐神的一些仆人 active（活跃）的热心，使他们不住行动；他们的努力有忙碌的样子，吸引许多眼耳；若方向对，这是极宝贵的才能。但只适合某些地方和季节。在神喜悦为他仆人的劳苦敞开中国时，这才能将极宝贵；但在差会开办的境况下起初用，却很不合宜；很可能早被逐出这国。
"那不肯被征服的忍耐、永不疲倦的殷勤、战兢的谨慎、自发寻求退修的读书习惯，最适合第一位来华传道人的处境。若想到困难不只来自华人，也来自各方，就更清楚需要上述这种才能。在广州一切外国人的处境诚然 precarious（没有保障）。与华人商业往来，常须忍受很不愉快的待遇，在本国享过公民自由的人觉得极其羞辱。他们面对的百姓，对陌生人的猜忌无出其右，又高度擅长利用外国商人行为的每个错误、近乎错误的每个举动，为自己谋利。这情形无疑需要大谨慎。但属世智慧 ever tremulous（不住战兢）的计算，常在拥有者的想象中 conjure（变出）千万从未存在的假想之恶；可建议这样的人：承认在华站在福音一边有些 risk（风险）会招不利，但作为基督徒，当思想是否为福音的缘故冒些风险。容易看出，在我们所指的这种情形下，这些事合在一起会如何 against（不利于）福音，尤其还有时存在对宗教 generally（普遍）的相当怀疑。在那里，纯文学哲学的看法会被赞同支持；而那以引导同胞理性地思想神、虔诚地待他、尊崇救主、在人生一切关系中凭良心行事为目标的人，会被明显猜疑；他的一切举动被严密监视；人们 dread（惧怕）他的努力给商业和政府带来最危险的后果。因此他需要加倍的谨慎。若差会开办时，广州商界有几分这种灵，考虑到当时在印度、英格兰和其他国家何等普遍，也就不足为奇。或许当把这归因于对差会题目缺乏充分了解，而非对……
……基督教的 determined hostility（蓄意敌对）。但可喜的是公众 sentiment（舆论）已变，其 beneficial（有益）果效已开始被印度各地一切作工的人感受到；有理由盼望，商业——'吸取海中的丰富和沙中的宝藏'、遍访各方——欣然为神圣知识的广泛传播提供便利，成为'召万民上耶和华的山，在那里献公义的祭'的途径；是的，并以此为大荣幸，利益也最有效地得保障的时期，不会太远。若以后测未来，这期望绝非 chimerical（空想）。"
马礼逊先生在澳门开始1809年；
婚事与公职
在重重困难中继续他艰难舍己的劳苦。他处境的孤单，因莫顿先生（Mr. Morton）全家的暂居大得缓解。他们的基督徒交往 cheer（振奋）他的灵，给他的学业新的 zest（兴味）；在莫顿小姐（Miss Morton）——他们的长女——身上，他找到 tender esteem（温柔敬重）的对象，不久深深爱上她，最终与她结为连理。莫顿小姐，看来是在神之下，欠马礼逊先生得救的真理知识。
此时，他在澳门保留居留的困难极大，他已完全定意去槟榔屿，盼在那里继续学语言，达成差会的直接目标。离去的必要准备已作好，时间已定。但神另有安排；借他护理及时意外的介入，为他继续留华、与东印度公司商馆建立正式关系——任中文译员——预备道路。商馆的聘约恰在他结婚那天提出，年薪五百镑。单这一事实就充分证明他的语言造诣，也证明他在 peculiarly trying（特别试炼）的处境中行为的谨慎一贯。这条责任之路的 indication（指示）如此明显，他无需犹豫；他就欣然接受了聘任。
万事的至高安排者如此 attest（印证）他仆人的忠心，使他的路在他面前 plain（平坦）。马礼逊一生的大用处系于此事；盼望亿万人的永恒利益也因此决定。使他境况有这两大改变而 memorable（可纪念）的日子，是1809年2月20日。
下面从新年开始的日记简短摘录，照亮他此时心灵的光景和运作：
"澳门，1月1日，主日——我在这年开始，要回望，为主在过去一年向我显的恩感谢他。我感谢他：作为基督徒，我还在某种软弱的程度上，向应许的安息坚持。屡次我以过犯 grieve（使忧伤）圣灵、伤自己的良心，又回到为罪和不洁敞开的泉源。作为传道人，我感谢主至今保守我在这地安静居留，赐我在得语言上的帮助。哦，愿这继续临到我，直到靠他特别的祝福，我成就我所分别为圣的工。哦，愿今年有穷苦将亡的外邦人归向主。哦，求恩典力量，使我彻底献身我所作的工。哦，愿我健康存续；愿我殷勤学用宝贵的光阴。
"周一2日：今晚我部分时间花在……那总使我痛苦。我祷告求恩典力量，完全献身主的工。主啊，救我脱离我所 exposed（暴露）的危险愚妄。我盼望到港的美国船带来信；但一封没有。
"周二3日：今晚我仍作昨日的 complaint（诉苦）。哦，我何时学智慧！昨日说华人出了告示，禁本国人去葡萄牙教堂。
"周四5日：今日修房子的人大拦阻我。
"周五6日：若主留我性命，我盼望去槟榔屿的华人中，学他们的样式，完全混在他们中间。哦，愿主赐我心所愿。
"——华人今日拿了我屡次提到的葡萄牙神父，锁链押往广州。结果如何，无法说。
"周六7日：我欣喜听说里希内兹……
……已被交还葡萄牙人。今晚我见一位从西北海岸来的人，那里约有六十个欧洲侨民。土著仍一样不友好；前些时肆虐、带走近半数人的疾病，现已停止。我打算明日与威廉和他母亲一起领主的晚餐。愿主亲自 graciously（恩慈地）同在。
"主日8日：今日我按他的命令记念耶稣的死。莫顿小姐也 profess（告白）信耶稣，愿献身给他；在他一切的 institution（设立）上顺服他，顺服他的美意。刘贤和我一起读他的 confession（认信）。我趁机向他讲解主晚餐的性质。今晨一座葡萄牙教堂被火烧了。
"周二10日：今日收到 B 先生给我开汇票的那人的信，说希望明天有钱。今晚与莫顿先生全家一起度过；没用功读书，我心里不安；我如此切慕得语言。
"周三11日：今日照常用功。无特别事。哦，为他活！主仍 graciously（恩慈地）保守祝福我。我远没有当有的献身。
"周四12日：照常忙。晚上与莫顿一家一起。与刘贤长谈。他说他不愿像某先生的仆人那样——来作老师，去作仆人。我想他不满意，才有此言；但他全然否认。他说现在是非常困难的时期。华人官员极愿给外国人找麻烦，回报远征军给他们带来的麻烦。
"周六14日：今日刘贤又惊慌地来，收起我的书。这里的华人官员极愿给外国人找麻烦，进屋不预先通知。
"周五20日：我尽力在神面前倾吐关于现今压在我心上的事的愿望。我愿完全献身主我的神。哦，愿他 graciously（恩慈地）引导我；助我作最荣耀他、最于我有益的事。哦，恩慈的父，为你名的缘故怜悯我。今日收到广州来信，说巴林先生（Mr. Baring）欣然接受我开给哈德卡斯尔先生的汇票。
"周四26日：今日比前几天学得多。哦，愿我能作神眼中看为好的。在婚姻的事上求神圣的帮助和引导。
"周五27日：哦，愿主引导我、祝福我、善待我。我为语言进展不大而难过。主啊，帮助我！
"主日29日：与莫顿小姐全家一起领主的晚餐。中文学习的中断使我大为难过。哦，求神圣的帮助和祝福。三德把我的家具送来了，说书要等船下来才能送。葛先生（Ko Seen-sang）少了……
……不来。他来须三百元，我供饭，先付一百五十。不知如何是好。
"周一6日：B 先生寄来许多报纸，载英格兰关于印度传道人的争论。我能否继续留此，结果如何，我不知道。
"主日12日：我觉得工作大受拦阻。哦，求主的帮助和祝福。我的父啊，引导我——我的父啊，引导我。我屡次偏离，使我的灵魂难过，使神的灵忧伤！与莫顿先生长谈他对差会的看法。
"周三15日：我现在定意不久去槟榔屿。哦，愿主引导我一切的路。
"周四16日：忙于预备去槟榔屿。哦，求神圣的帮助。主啊，帮助我！
"周五17日：与里希内兹用中文长谈。他关于北京差会和其他省的消息，与云亚伯先前告诉我的相似。
"周六18日：已同意下周一为我行婚礼。哦，愿我的心合宜地被我将迈的重要一步感动。哦，愿这不拦阻我所献身的大工。
"——哦，在这将发生的重大改变之日，愿我合宜地被感动。
"周一20日：约两点，我与莫顿小姐结为夫妇。"
23日他写信给父亲，告知这些变化：
"亲爱敬重的父亲：
"澳门，1809年2月23日。
"我已由同船队给你写过信，这封也同船带去。在那封和给我兄弟托马斯的信中，我简述了这遥远之地关于你流落的儿子所发生的事。在一切事上，我要'歌唱怜悯'。亲爱的父亲，自离别你的那天，'恩惠慈爱'一直跟着我。
"我现在不必再向你述说我作传道人的事。那在上述信中已说过。我现在要告诉你我境况的一个改变，因我的处境，不可能与你商量。
"本月20日，我与莫顿小姐结婚，她是莫顿医生（Dr. Morton）——一位爱尔兰（Ireland）绅士——的女儿。我与所爱、真心爱我的人大有指望极其幸福，你为我完全孤单的焦虑，将在某种程度上减轻。我的传道呼召仍在我心上，一如既往；我信，我亲爱的玛丽·莫顿（Mary Morton）不但不拦阻我，反大助我。威廉，我的内弟，继续与我同学中文，展望传道工作。这些事我已正式告知差会，也写信给我在伦敦的兄弟詹姆斯。我的岳父、莫顿夫人（Mrs. Morton）和三个孩子，正在去英格兰的路上，很可能会见到我兄弟。
"如我已写过的，我本想本月绕道去槟榔屿，但又推迟了，因我承接为这里的商馆从中文翻译，他们说给年薪五百镑；但我不指望那个。
"我亲爱的玛丽与我一起，向你和母亲表达爱和孝，向姐妹汉娜和兄弟托马斯及他们的配偶、亲爱的孩子们致最深情的问候。玛丽极愿听到你们安好的消息，并请求在你们为你们亲爱的罗伯特向神代求时，也 constant（常常）记念她。亲爱的父亲，永远为我祷告。唉！我在软弱的祈求中太常忘记你们。作好传道人仍是我最高的志向。愿恩惠与你们同在。我不预期再见，直到主带我们回家。别了！我亲爱的父亲！再别了。我仍是您孝顺深情的儿子，
"罗伯特·马礼逊。"